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Fild&nbsp;: Quelles sont les principales caract&eacute;ristiques de la jeunesse que vous d&eacute;crivez dans votre essai ?
Paul Melun &amp; J&eacute;r&eacute;mie Cornet&nbsp;: La jeunesse de France h&eacute;rite de la grande vague de d&eacute;construction, profess&eacute;e depuis les ann&eacute;es soixante.&nbsp; Ce courant philosophique, issu de la &laquo; French theory &raquo; est devenu peu &agrave; peu h&eacute;g&eacute;monique en Occident. Sa puissance r&eacute;side dans son aspect attrayant et bienfaiteur. Il s&rsquo;agit en apparence de d&eacute;construire des rigidit&eacute;s ou des st&eacute;r&eacute;otypes au profit de libert&eacute;s nouvelles et de minorit&eacute;s opprim&eacute;es. Quelques d&eacute;cennies plus tard, le bilan de ce courant philosophique est effroyable. Il a plong&eacute; la civilisation occidentale dans un vide intersid&eacute;ral, les structures traditionnelles s&rsquo;effondrent les unes apr&egrave;s les autres (&eacute;ducation, autorit&eacute;, christianisme, institutions...) et la jeunesse de France est plus divis&eacute;e que jamais. Sans structures ni rep&egrave;res, les nouvelles g&eacute;n&eacute;rations sont particuli&egrave;rement vuln&eacute;rables face aux artifices d&rsquo;une mondialisation qui les utilise comme des pions au service du profit et, &agrave; terme, du projet transhumaniste. Comme pour palier au d&eacute;clin de la culture occidentale, la jeunesse est abreuv&eacute;e de gadgets technologiques (applications de rencontres, r&eacute;seaux sociaux...) qui l&rsquo;affaiblissent et l&rsquo;isolent chaque jour davantage. Nous constatons qu&rsquo;&agrave; l&rsquo;image de la soci&eacute;t&eacute;, la jeunesse fran&ccedil;aise est particuli&egrave;rement divis&eacute;e, faisant courir le risque de violences majeures dans les ann&eacute;es &agrave; venir.
Fild&nbsp;: Quel r&ocirc;le joue la technique dans cette d&eacute;construction ? 
Paul Melun &amp; J&eacute;r&eacute;mie Cornet&nbsp;: La technique est le principal outil mis au service de la d&eacute;construction. Sa force, - et c&rsquo;est particuli&egrave;rement vrai dans le contexte de la pand&eacute;mie - est de rendre autonomes les individus, et de les isoler. La solidarit&eacute;, l&rsquo;amiti&eacute; ou l&rsquo;amour sont tous relay&eacute;s au second plan par une profusion d&rsquo;outils technologiques visant &agrave; &laquo; faciliter la vie &raquo;. En bon slogan marketing, cette expression est &eacute;videmment un mensonge &eacute;hont&eacute;. En r&eacute;alit&eacute;, l&rsquo;arriv&eacute;e d&rsquo;internet a conduit &agrave; la perte de l&rsquo;ennui et du temps de r&eacute;flexion. Les individus se positionnent dans des canaux de pens&eacute;e contraints par un algorithme leur proposant ce qu&rsquo;ils veulent voir. Les id&eacute;es se cloisonnent et se radicalisent. Les critiques elles m&ecirc;mes, du fait du format impos&eacute;, sont lapidaires et souvent dirig&eacute;es sur l&rsquo;auteur d&rsquo;un message plus que sur le propos lui-m&ecirc;me.
Enfin, la technique est le meilleur alli&eacute; de la d&eacute;construction dans sa capacit&eacute; &agrave; promouvoir l&rsquo;&eacute;go&iuml;sme comme valeur cardinale. C&rsquo;est le cas des r&eacute;seaux sociaux, vecteurs d&rsquo;auto-promotion, parfois mon&eacute;tis&eacute;e, dont le but est de se vendre comme un paquet de lessive.
Fild&nbsp;: Et qu&rsquo;en est-il de l&rsquo;individualisme ? 
Paul Melun &amp; J&eacute;r&eacute;mie Cornet&nbsp;: Le ph&eacute;nom&egrave;ne individualiste est intrins&egrave;quement li&eacute; &agrave; la technique. Le groupe n&rsquo;&eacute;tant plus un fondement de la survie de l&rsquo;esp&egrave;ce, l&rsquo;homme occidental s&rsquo;est &eacute;loign&eacute; des grandes id&eacute;ologies collectives, qu&rsquo;il s&rsquo;agisse de la religion, du socialisme ou tout simplement de la famille. Le mod&egrave;le capitaliste a triomph&eacute; et l&rsquo;individu est perclus de micro-luttes d&eacute;fendant son int&eacute;r&ecirc;t par-del&agrave; le groupe. En bons &eacute;l&egrave;ves de l&rsquo;&eacute;cole lib&eacute;rale, l&rsquo;&eacute;go&iuml;sme des uns est cens&eacute; faire le bonheur des autres par ruiss&egrave;lement. Dans une soci&eacute;t&eacute; qui priorise l&rsquo;individu et la libert&eacute;, chaque &eacute;l&eacute;ment propre &agrave; contraindre ou priver de la passion de soi-m&ecirc;me pour soi-m&ecirc;me est rejet&eacute;. Toute entrave est vue comme pass&eacute;iste et nuisible &agrave; la douce m&eacute;lodie du progr&egrave;s.
Fild&nbsp;: Faut-il d&eacute;construire les d&eacute;constructeurs ? &nbsp;
Paul Melun &amp; J&eacute;r&eacute;mie Cornet&nbsp;: Bien s&ucirc;r qu&rsquo;il le faut. En la mati&egrave;re, les meilleurs instruments dont nous disposons sont les plus basiques. Nous devons opposer &agrave; la ti&eacute;deur de leurs th&eacute;ories fumeuses un contre-courant philosophique et intellectuel novateur, fier de nos valeurs. Nous avons trop laiss&eacute; de terrain aux d&eacute;constructeurs : les universit&eacute;s, les laboratoires de recherches, les m&eacute;dias internationaux... Ils se sont empar&eacute;s des plus grands canaux de communication dans le monde. Pour reprendre ces derniers, il nous faudra compter sur le peuple. L&rsquo;&eacute;crasante majorit&eacute; des citoyens, fran&ccedil;ais et occidentaux, rejette la d&eacute;construction (th&eacute;ories du genre, d&eacute;colonialisme...). Il faudra s&rsquo;appuyer sur cette force populaire pour reprendre une place dans ces cercles d&rsquo;influence. Nous l&rsquo;avons vu avec les r&eacute;centes pol&eacute;miques sur l&rsquo;islamo-gauchisme, les Fran&ccedil;ais en ont assez de ceux qui &laquo; d&eacute;construisent &raquo; pierre apr&egrave;s pierre ce que leurs anc&ecirc;tres ont mis des si&egrave;cles &agrave; &eacute;riger. Les d&eacute;constructeurs doivent rendre des comptes.
Fild&nbsp;: Comment sortir de la d&eacute;construction par le haut ? Faut-il pour cela renouer avec la tradition ? 
Paul Melun &amp; J&eacute;r&eacute;mie Cornet&nbsp;: Reconstruire est une priorit&eacute; pour le Vieux Continent, aujourd&rsquo;hui pris en &eacute;tau entre le d&eacute;clin de l&rsquo;aigle am&eacute;ricain, l&rsquo;expansionnisme arabo-musulman et le triomphe asiatique. L&rsquo;Europe et particuli&egrave;rement la France doivent se positionner en rupture avec la mondialisation et sa d&eacute;testation de l&rsquo;id&eacute;e de Nation. Non seulement l&rsquo;Europe doit se prot&eacute;ger, mais elle doit renouer avec la prosp&eacute;rit&eacute;. Si elle veut de nouveau &eacute;clairer le monde, la France devra reconstruire en misant sur trois axes fondamentaux : sa g&eacute;ographie unique et la vitalit&eacute; de sa ruralit&eacute;, sa capacit&eacute; &agrave; innover gr&acirc;ce aux plus brillants scientifiques, et sa culture, en rayonnant de nouveau dans le monde entier.&nbsp; La tradition est probablement le plus pr&eacute;cieux tr&eacute;sor de la France. Elle s&rsquo;enracine dans les si&egrave;cles d&rsquo;une histoire extraordinaire, construite des mains de nos anc&ecirc;tres. Le g&eacute;nie national a p&eacute;n&eacute;tr&eacute; nos champs, nos villages et nos villes, il guidera nos pas. Parcourir la France, c&rsquo;est ressentir son &acirc;me, sa singularit&eacute; et sa force. Nous n&rsquo;acceptons pas que cela s&rsquo;&eacute;teigne. Comme Rome jadis, l&rsquo;Occident d&eacute;cline, il revient &agrave; notre g&eacute;n&eacute;ration de le sauver.
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03/05/2021 - Toute reproduction interdite&nbsp;
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Paul Melun & Jérémie Cornet : « Les déconstructeurs doivent rendre des comptes. »

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Le radicalisme islamiste

Fild&nbsp;: Quelles menaces font peser les nouveaux antiracistes sur les valeurs r&eacute;publicaines&nbsp;? Rachel Khan&nbsp;: Je voulais parler des discriminations dans mon livre. Dire qu&rsquo;elles &eacute;taient r&eacute;pandues au sein de l&rsquo;extr&ecirc;me droite, ce n&rsquo;&eacute;tait pas tr&egrave;s int&eacute;ressant, car cela a d&eacute;j&agrave; &eacute;t&eacute; fait ! On me reproche souvent de ne pas critiquer cette partie de l&rsquo;&eacute;chiquier politique, mais on sait d&eacute;j&agrave; tr&egrave;s bien de quoi il est question. &nbsp;Le nouvel antiracisme est bien plus insidieux. Il a une d&eacute;testation de la France et de ses principes fondamentaux, notamment universalistes. Il a un rapport au r&eacute;el biais&eacute;, en faisant croire qu&rsquo;on est dans un racisme d&rsquo;&Eacute;tat et syst&eacute;mique. Cela tue la soci&eacute;t&eacute;, dans la mesure o&ugrave; &ccedil;a la d&eacute;chire. Cette id&eacute;ologie est faite pour construire une opposition entre les uns et les autres en fonction de la race des individus. Donc c&rsquo;est compl&egrave;tement l&rsquo;inverse du tissage et du m&eacute;tissage de la soci&eacute;t&eacute;.
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Fild : Peut-on dire que ce nouvel antiracisme&nbsp; est une autre forme de racisme ? &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rachel Khan&nbsp;: Ce n&rsquo;est pas une forme de racisme, c&rsquo;est du racisme tout court. Quand on vous dit qu&rsquo;en fonction de votre couleur de peau vous devez avoir une mani&egrave;re de penser qui doit aller &agrave; l&rsquo;encontre des principes r&eacute;publicains, de l&rsquo;universalisme et contre la soci&eacute;t&eacute;, c&rsquo;est du racisme. Quand on vous dit que vous devez accepter les r&eacute;unions non-mixtes parce que vous &ecirc;tes noir, et que si vous ne le faites pas, vous &ecirc;tes un tra&icirc;tre&hellip; C&rsquo;est un racisme d&rsquo;une violence inou&iuml;e&nbsp;! Dans le discours des indig&eacute;nistes et des woke, tous les principes d&eacute;mocratiques et de l&rsquo;&Eacute;tat de droit sont bafou&eacute;s&nbsp;: le dialogue est impossible et la libert&eacute; de pens&eacute;e est inexistante. Il y a des lib&eacute;rations de la parole qui sont valid&eacute;es, mais pas d&rsquo;autres. C&rsquo;est de la domination. Ces militants pointent du doigt le patriarcat, le colonialisme, les discriminations, mais ils reproduisent tout cela&nbsp;! On a une v&eacute;ritable colonisation woke qui &eacute;mane des &Eacute;tats-Unis. On ne peut pas se dire d&eacute;colonial quand on est dans une d&eacute;marche colonialiste. Ce sont des incoh&eacute;rences notoires. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
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Fild&nbsp;: Que r&eacute;pondez - vous &agrave; ceux qui pr&eacute;tendent que le racisme anti-blanc n&rsquo;existe pas&nbsp;? Rachel Khan&nbsp;: C&rsquo;est tout simplement une phrase raciste. La question des dominations, de l&rsquo;esclavage et de la colonisation a eu lieu depuis la nuit des temps&nbsp;! Entre les blancs avec les Slaves, entre les noirs avec le Maghreb et l&rsquo;Afrique noire&hellip; Dire que ce racisme anti-blanc est inexistant, c&rsquo;est profond&eacute;ment mal conna&icirc;tre l&rsquo;esp&egrave;ce humaine qui est intol&eacute;rante.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fild&nbsp;: Du fait de votre engagement, vous &ecirc;tes victime de menaces et de harc&egrave;lement. Comment faites-vous pour tenir&nbsp;?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rachel Khan&nbsp;: Pour pouvoir tenir, il faut avoir une pens&eacute;e claire et une construction. Je collabore beaucoup avec des psychologues sur l&rsquo;utilisation des mots et du langage. C&rsquo;est un travail sur le fond qui permet de r&eacute;sister&nbsp;: les woke disent pr&eacute;cis&eacute;ment l&rsquo;inverse de ce qu&rsquo;ils veulent nous faire croire, ce qui fait partie de leur strat&eacute;gie d&rsquo;influence et d&rsquo;humiliation. &nbsp;Je re&ccedil;ois des messages de haine en permanence, mais aussi des messages de soutien qui sont fabuleux. J&rsquo;ai re&ccedil;u un &eacute;norme &eacute;lan de solidarit&eacute; r&eacute;cemment, et j&rsquo;ai beaucoup de retours positifs sur mon livre. &nbsp;Je ne suis pas isol&eacute;e. Ces gens sont heureux de pouvoir parler librement sans se faire syst&eacute;matiquement taxer de fascistes. Ils sont de droite, de gauche, de tous milieux. Ce sont des R&eacute;publicains issus de toutes les familles politiques, qui ont la m&ecirc;me pens&eacute;e et les m&ecirc;mes valeurs f&eacute;d&eacute;ratrices. &nbsp;
 Fild&nbsp;: &nbsp;Ces mouvements antiracistes sont-ils amen&eacute;s &agrave; perdurer et &agrave; s&rsquo;&eacute;tablir durablement au sein de la soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise&nbsp;? &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rachel Khan&nbsp;:&nbsp; En France, nous sommes le dernier bastion de r&eacute;sistance &agrave; ces id&eacute;ologies, et je pense que nous allons tenir. Il y a trop d&rsquo;incoh&eacute;rences dans les discours et id&eacute;es de ces mouvements identitaires. On est quand m&ecirc;me le pays de la pens&eacute;e, de la cr&eacute;ation, dot&eacute; d&rsquo;un patrimoine puissant. Et surtout, en France, on adore se r&eacute;volter et s&rsquo;insurger&nbsp;! C&rsquo;est peut-&ecirc;tre gr&acirc;ce &agrave; ce caract&egrave;re-l&agrave; qu&rsquo;on va tenir. Fild : Le mod&egrave;le d&rsquo;assimilation fran&ccedil;ais a encore de l&rsquo;avenir ? Rachel Khan&nbsp;: L&rsquo;assimilation, &ccedil;a s&rsquo;apprend. On croit &agrave; tort qu&rsquo;elle va vous faire perdre vos origines et va vous faire perdre de vous-m&ecirc;me. C&rsquo;est faux, elle permet de s&rsquo;&eacute;manciper. C&rsquo;est un plus, pas une n&eacute;gation de l&rsquo;individu, on ne remplace rien. Le but est de tout mettre en &oelig;uvre pour se d&eacute;passer, pour faire mieux que ses parents. Fild&nbsp;: Quelles solutions seraient &agrave; mettre en place pour tenter d&rsquo;endiguer cette vague de communautarisme&nbsp;? Rachel Khan&nbsp;: Il y a un travail qu&rsquo;on n&rsquo;a pas fait sur l&rsquo;&eacute;galit&eacute; territoriale et la justice sociale. &nbsp; Il faut tenter de rattacher certains territoires &agrave; l&rsquo;ensemble de la soci&eacute;t&eacute;. Je vois &eacute;norm&eacute;ment de jeunes qui sont ignor&eacute;s depuis toujours. Beaucoup de ces enfants sont livr&eacute;s &agrave; eux-m&ecirc;mes, et tombent ainsi plus facilement dans le communautarisme. J&rsquo;ai eu la chance de pouvoir vivre dans un milieu familial tr&egrave;s aimant. Il y avait de la transmission, de l&rsquo;&eacute;ducation et de la culture&nbsp;: ce n&rsquo;est pas donn&eacute; &agrave; tous les enfants. Parce que dans certaines familles, la transmission ne se fait pas. Je milite en permanence pour des interventions longues, tout au long de la scolarit&eacute; des enfants&nbsp;: sur nos principes, nos valeurs, notre Histoire&hellip; Le contre-discours doit &ecirc;tre puissant d&egrave;s l&rsquo;apprentissage de l&rsquo;&eacute;criture, d&egrave;s le plus jeune &acirc;ge, pour apprendre &agrave; r&eacute;sister &agrave; ces id&eacute;ologies dogmatiques.&nbsp;&nbsp;&nbsp; 13/05/2021 - Toute reproduction interdite

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Rachel Khan : « Il y a une détestation de la France et de ses principes fondamentaux »

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Fild&nbsp;: Quels sont ces biens essentiels que vous d&eacute;crivez&nbsp;? 
C&eacute;line Pina&nbsp;: Lors de cette crise de la Covid, nos gouvernants ont confondu biens essentiels et besoins primaires. La satisfaction de nos besoins primaires est certes indispensable, mais nos aspirations ne se r&eacute;sument pas aux p&acirc;tes et au papier toilette. Le mat&eacute;riel est ce qui est n&eacute;cessaire &agrave; la survie, mais la survie n&rsquo;est pas la vie. &Agrave; ne prendre en consid&eacute;ration que ses besoins primaires, c&rsquo;est la nature profonde de l&rsquo;Homme qui est ni&eacute;e, le fait qu&rsquo;il soit un &ecirc;tre de pens&eacute;e et d&rsquo;action, qui agit sur le monde et le change. D&rsquo;ailleurs, lorsqu&rsquo;on demande &agrave; un &ecirc;tre humain ce qui lui est essentiel, il s&rsquo;interrogera sur ce qu&rsquo;est une vie qui a du sens, il aura tendance &agrave; parler de l&rsquo;amiti&eacute;, de l&rsquo;amour, de ce qui l&rsquo;exalte et le transporte, de musique, de litt&eacute;rature, de cin&eacute;ma et pas forc&eacute;ment du menu de la cantine. Pour l&rsquo;animal humain, certes, le prochain repas est important. Mais pour l&rsquo;&ecirc;tre humain, les biens essentiels sont civilisationnels. &Agrave; quelqu&rsquo;un qui sugg&eacute;rait en pleine guerre mondiale de baisser encore le budget des Arts au nom de l&rsquo;effort de guerre, Churchill aurait r&eacute;pondu&nbsp;: &laquo;&nbsp;Mais si ce n&rsquo;est pour la culture, pourquoi nous battons-nous&nbsp;?&nbsp;&raquo;. Il y a dans cette r&eacute;ponse magnifique et probablement apocryphe, une grande v&eacute;rit&eacute;&nbsp;: ce qui donne un sens &agrave; notre vie nous d&eacute;passe. Si la deuxi&egrave;me guerre mondiale a du sens malgr&eacute; la barbarie nazie, c&rsquo;est parce qu&rsquo;elle repr&eacute;sente un combat contre l&rsquo;asservissement et la brutalit&eacute; au nom de la libert&eacute; et de l&rsquo;humanisme. En France, cette guerre a accouch&eacute; d&rsquo;un nouveau mod&egrave;le social, issu du conseil National de la R&eacute;sistance, traduisant en protection effective nos solidarit&eacute;s civiques, notamment &agrave; travers la S&eacute;curit&eacute; sociale.
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Fild&nbsp;: Quelles sont les cons&eacute;quences de cette confusion entre besoins primaires et biens essentiels&nbsp;? 
C&eacute;line Pina&nbsp;: De la crise de la Covid, il n&rsquo;&eacute;merge qu&rsquo;un r&ecirc;ve infantile&nbsp;: retourner au monde d&rsquo;avant. L&rsquo;infantilisation de l&rsquo;&ecirc;tre humain r&eacute;duit &agrave; ses besoins primaires ne permet pas de tracer un chemin de sortie de crise. &nbsp;Seule la capacit&eacute; &agrave; penser et &agrave; agir sur le monde permet la renaissance. Pour n&rsquo;avoir pas mis&eacute; sur cette part de l&rsquo;Homme et n&rsquo;avoir pas su rassembler la Nation, la sortie de la crise sanitaire risque de nous plonger dans une crise identitaire, sociale, &eacute;conomique et politique violente.
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Fild&nbsp;: Cette crise sanitaire marque-t-elle la mort de la technocratie&nbsp;? 
C&eacute;line Pina&nbsp;: Elle marque la fin du r&ecirc;ve positiviste, d&rsquo;une soci&eacute;t&eacute; scientifique, o&ugrave; l&rsquo;Homme serait pr&eacute;visible et o&ugrave; il suffirait de conna&icirc;tre les lois qui gouvernent le monde pour agir juste. La gestion de la Covid a &eacute;t&eacute; r&eacute;v&eacute;latrice de cela. La maladie est une donn&eacute;e scientifique, il suffisait donc &agrave; l&rsquo;aide des connaissances recueillies d&rsquo;&eacute;tablir une strat&eacute;gie qui ne pouvait qu&rsquo;&ecirc;tre unique, puisque le probl&egrave;me relevait de la science. Il a pu sembler &agrave; Emmanuel Macron qu&rsquo;en s&rsquo;abritant ainsi derri&egrave;re un conseil scientifique, la solution &agrave; suivre serait parfaitement rationnelle et efficace, la Nation n&rsquo;ayant plus qu&rsquo;&agrave; appliquer le rem&egrave;de et les politiques &agrave; organiser sa mise en place. Le virus s&rsquo;est r&eacute;v&eacute;l&eacute; complexe, les m&eacute;decins se sont d&eacute;chir&eacute;s en public, les strat&eacute;gies et analyses se sont r&eacute;v&eacute;l&eacute;es plurielles et le politique a d&ucirc; assumer son r&ocirc;le&nbsp;: prendre des d&eacute;cisions difficiles dans un environnement incertain. Le probl&egrave;me de la technocratie repose dans sa capacit&eacute; &agrave; ma&icirc;triser les cadres pour justement &eacute;viter l&rsquo;incertitude. Elle multiplie donc les processus pour &eacute;viter la confrontation au r&eacute;el. Elle ne tient son pouvoir que de la conservation des formes. C&rsquo;est une &eacute;lite gestionnaire, pas politique. S&rsquo;il s&rsquo;agit de cr&eacute;er, de changer de paradigme, d&rsquo;affronter l&rsquo;inconnu, la technocratie n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; faite pour cela et panique d&rsquo;autant plus que son utilit&eacute; sociale est remise en cause. L&rsquo;&eacute;preuve pour elle a donc &eacute;t&eacute; terrible et notre Pr&eacute;sident, qui est justement l&rsquo;arch&eacute;type du technocrate, n&rsquo;a jamais su incarner la dimension politique de la crise. La reine d&rsquo;Angleterre, par une intervention tr&egrave;s courte et unique, a montr&eacute; comment un politique pouvait donner sens &agrave; une crise et en appeler au rassemblement du pays sans ridicule aucun. Le technocrate Emmanuel Macron, dans ses longues interventions, n&rsquo;a jamais su y parvenir.
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Fild&nbsp;: Que r&eacute;v&egrave;le cette crise de notre rapport collectif &agrave; la mort&nbsp;? 
C&eacute;line Pina&nbsp;: Nous sommes marqu&eacute;s par notre mortalit&eacute;, notre finitude. Notre propre conservation individuelle devrait &ecirc;tre notre horizon. Pourtant on pose souvent la question aux hommes&nbsp;: &laquo;&nbsp;qu&rsquo;est-ce-qui est plus grand que toi et pourrait m&eacute;riter ton sacrifice&nbsp;?&nbsp;&raquo;. La grande force des d&eacute;mocraties est de penser que l&rsquo;Homme m&eacute;rite surtout le droit &agrave; poursuivre son bonheur. Nous agissons politiquement pour cr&eacute;er un monde durable. &nbsp;La force de la d&eacute;mocratie est de cr&eacute;er des soci&eacute;t&eacute;s politiques tourn&eacute;es vers la vie, la cr&eacute;ation, et qui n&rsquo;exaltent pas la mort et le sacrifice.
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Fild&nbsp;: Se sacrifier pour le Bien Commun, n&rsquo;est-ce pas honorable&nbsp;? &nbsp;
C&eacute;line Pina&nbsp;: L&rsquo;homme libre de ces soci&eacute;t&eacute;s d&eacute;mocratiques peut accepter de se sacrifier pour tenter d&rsquo;apporter de la p&eacute;rennit&eacute; &agrave; ce monde qu&rsquo;il sait p&eacute;rissable. Il a le courage de se mettre en danger pour essayer d&rsquo;inscrire dans la dur&eacute;e un projet culturel et politique qui lui parait bon, transmettre la promesse d&rsquo;un monde qu&rsquo;il a lui-m&ecirc;me re&ccedil;u. Nos liens, nos &eacute;changes, notre cr&eacute;ativit&eacute;, nos actions cr&eacute;ent ce monde commun, &agrave; la fois physique et abstrait, qui accueille les institutions des hommes et les &oelig;uvres de leur esprit, pour que g&eacute;n&eacute;rations apr&egrave;s g&eacute;n&eacute;rations nous montions sur les &eacute;paules de nos a&icirc;n&eacute;s pour voir plus loin. L&rsquo;homme libre qui se sacrifie fait un choix et il n&rsquo;en esp&egrave;re d&rsquo;autre r&eacute;compense que l&rsquo;espoir que le grain sem&eacute; ne meure point. Mais il sait aussi qu&rsquo;en &ecirc;tre r&eacute;duit &agrave; ses extr&eacute;mit&eacute;s-l&agrave; est un &eacute;chec et que dans le sacrifice, il y a aussi une part de remboursement de la l&acirc;chet&eacute; politique. Sans la&nbsp; faiblesse des d&eacute;mocraties&nbsp; face &agrave; Hitler et au nazisme, l&rsquo;Histoire aurait pu &ecirc;tre diff&eacute;rente. Le martyr, lui, est bouffi d&rsquo;orgueil. Il ne se sacrifie que parce qu&rsquo;il esp&egrave;re des r&eacute;compenses lucratives apr&egrave;s la mort, il montre par son geste qu&rsquo;il est habit&eacute; par la mort et le go&ucirc;t de la r&eacute;pandre. L&rsquo;homme libre sait que dans tout sacrifice&nbsp;, s&rsquo;il y a une part de grandeur personnelle, il y a aussi une part d&rsquo;&eacute;chec collectif.
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17/05/2021 - Toute reproduction interdite
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Céline Pina : « la sortie de la crise sanitaire risque de nous plonger dans une crise identitaire, sociale, économique et politique »

Mondial 2022 : Quand le business prime sur les droits de l'homme

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Covid : Et si le Qatar était privé de sa Coupe du Monde ?

Fild&nbsp;: Pourquoi avoir choisi d&rsquo;&eacute;crire ce livre &agrave; la premi&egrave;re personne, et de faire parler le terrorisme lui-m&ecirc;me, comme s&rsquo;il &eacute;tait un &ecirc;tre vivant et raisonnable&nbsp;?
Marc Tr&eacute;vidic&nbsp;: J&rsquo;ai d&eacute;j&agrave; &eacute;crit plusieurs ouvrages sur le terrorisme. Je souhaitais pour celui-ci une approche plus originale afin d&rsquo;aborder le sujet diff&eacute;remment. Car, au fond, on parle beaucoup du terrorisme, mais celui-ci n&rsquo;a jamais la parole. Aujourd&rsquo;hui, sont qualifi&eacute;s de terrorisme les agissements d&rsquo;une personne sortant d&rsquo;un h&ocirc;pital psychiatrique avec un couteau, sous pr&eacute;texte qu&rsquo;il hurle Allahu akbar. Parce qu&rsquo;ayant recours &agrave; une m&eacute;thode historiquement tr&egrave;s structur&eacute;e, cette personne a peut-&ecirc;tre quelque chose &agrave; dire, notamment que ce n&rsquo;est pas comme cela qu&rsquo;elle se voit. Face &agrave; cette situation, j&rsquo;ai voulu remonter au pass&eacute;, en expliquant ce qu&rsquo;est le terrorisme. L&rsquo;actuel sous-titre du livre &eacute;tait d&rsquo;ailleurs le titre initial&nbsp;: &laquo;&nbsp;discours de la m&eacute;thode terroriste&nbsp;&raquo;.
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Fild&nbsp;: D&rsquo;o&ugrave; vient, historiquement, la pratique du terrorisme&nbsp;? 
Marc Tr&eacute;vidic&nbsp;: Si l&rsquo;on parle du terrorisme moderne, c&rsquo;est-&agrave;-dire d&rsquo;une m&eacute;thode au service d&rsquo;une strat&eacute;gie, j&rsquo;ai plac&eacute; son apparition au d&eacute;but du XIe si&egrave;cle, avec la cr&eacute;ation de l&rsquo;ordre des Assassins (secte musulmane proche du chiisme op&eacute;rant en Syrie &agrave; l&rsquo;&eacute;poque des Croisades, NDLR). &nbsp;&nbsp;Cet ordre est le premier &agrave; avoir utilis&eacute; &agrave; plein r&eacute;gime une strat&eacute;gie du faible face au fort. C&rsquo;est-&agrave;-dire qu&rsquo;ils sont partis de cette &eacute;quation: &laquo;&nbsp;Je suis faible, comment faire&nbsp;? Je terrorise les puissants. Je ne peux pas d&eacute;truire leurs arm&eacute;es, mais je peux les tuer directement&nbsp;&raquo;. C&rsquo;est une tactique terriblement intelligente. &Agrave; l&rsquo;&eacute;poque, il n&rsquo;y avait pas d&rsquo;attentats de masses, mais des attaques extr&ecirc;mement cibl&eacute;es, d&rsquo;une efficacit&eacute; redoutable.
Cette m&eacute;thode revient ensuite dans l&rsquo;Histoire de fa&ccedil;on constante. Syst&eacute;matiquement, tout commence avec des minorit&eacute;s opprim&eacute;es qui &agrave; un moment donn&eacute;, basculent dans l&rsquo;action terroriste. Elles peuvent m&ecirc;me &ecirc;tre pouss&eacute;es au terrorisme, ou &ecirc;tre qualifi&eacute;es de terroristes, ce qui montre que cela reste une notion relativement floue.
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Fild&nbsp;: Vous expliquez que vouloir combattre le terrorisme en tant que tel est une absurdit&eacute;. Pourquoi&nbsp;? 
Marc Tr&eacute;vidic&nbsp;: Parce que ce n&rsquo;est qu&rsquo;une m&eacute;thode, tout simplement. Il est possible de lutter contre ceux qui utilisent le terrorisme, ceux qui ont une cause, en luttant contre la cause. Mais le terrorisme n&rsquo;est qu&rsquo;un moyen, c&rsquo;est tout. Vouloir lutter contre le terrorisme revient &agrave; vouloir lutter contre la guerre&nbsp;: des guerres, il en existe de toutes sortes&nbsp;; des l&eacute;gitimes, des ill&eacute;gitimes, etc. Ce n&rsquo;est qu&rsquo;un outil, une m&eacute;thode. On ne lutte pas contre une m&eacute;thode, on lutte contre ceux qui l&rsquo;utilisent &agrave; mauvais escient.
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Fild : Dans les ann&eacute;es cinquante, la France &eacute;tait pass&eacute;e ma&icirc;tre dans l&rsquo;art de la guerre contre-insurrectionnelle, est-ce que cela a chang&eacute; ? 
Marc Tr&eacute;vidic&nbsp;: Nous ne pouvons plus aller aussi loin qu&rsquo;&agrave; cette &eacute;poque. Tout d&rsquo;abord &agrave; cause de l&rsquo;information. Avec les m&eacute;dias, les r&eacute;seaux sociaux, l&rsquo;information s&rsquo;est mondialis&eacute;e. On ne peut donc plus aussi ais&eacute;ment entreprendre des actions ill&eacute;gales, comme des assassinats cibl&eacute;s. De nombreux &Eacute;tats utilisent le terrorisme, notamment envers leurs propres populations, comme lors des Printemps arabes de 2011. Ce qui change la donne, c&rsquo;est que d&eacute;sormais tout finit toujours par se savoir et cela a pour effet de r&eacute;primer quelque peu les ardeurs les plus vigoureuses. Pensons aux attaques intensives des drones Am&eacute;ricains au Pakistan ou en Afghanistan contre les chefs talibans ou d&rsquo;Al-Qaeda. Elles ont fini par &ecirc;tre d&eacute;nonc&eacute;es. Tout comme les tortures dans les prisons secr&egrave;tes de la CIA suite au 11 Septembre.&nbsp;
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Fild&nbsp;: Durant la premi&egrave;re guerre de Tch&eacute;tch&eacute;nie, Vladimir Poutine avait, avec une phrase rest&eacute;e fameuse* affirm&eacute; vouloir terroriser les terroristes, &agrave; l&rsquo;instar d&rsquo;un Charles Pasqua. Est-ce une bonne m&eacute;thode&nbsp;? 
Marc Tr&eacute;vidic&nbsp;: Tout d&rsquo;abord, il y a un vrai probl&egrave;me avec cette phrase. Car si l&rsquo;on regarde le cas de la Tch&eacute;tch&eacute;nie, il s&rsquo;agissait au d&eacute;part d&rsquo;un mouvement ind&eacute;pendantiste avant d&rsquo;&ecirc;tre terroriste, contre la Russie post-sovi&eacute;tique. Il est aussi n&eacute;cessaire d&rsquo;analyser la fa&ccedil;on dont l&rsquo;arm&eacute;e russe s&rsquo;est comport&eacute;e avec les Tch&eacute;tch&egrave;nes. L&rsquo;expression de Charles Pasqua (ministre de l&rsquo;Int&eacute;rieur de 1986 &agrave; 1988, puis de 1993 &agrave; 1995, ndlr), &laquo;&nbsp;terroriser les terroristes&nbsp;&raquo; est int&eacute;ressante. Elle signifie qu&rsquo;on a d&eacute;j&agrave; qualifi&eacute; de terroriste un groupe, et il faut alors voir si cela est l&eacute;gitime. On en revient toujours &agrave; la m&ecirc;me question, celle de la justesse de la cause. Qui pourrait &ecirc;tre en d&eacute;saccord avec le fait de vouloir &laquo;&nbsp;terroriser les terroristes&nbsp;&raquo;&nbsp;? Nos compatriotes, par exemple, ont massivement approuv&eacute; les bombardements fran&ccedil;ais sur les positions de l&rsquo;Etat islamique en repr&eacute;sailles des attentats de Paris de novembre 2015. Cette phrase de Charles Pasqua reste toutefois dangereuse, car elle signifie que nous sommes au pr&eacute;alable tous d&rsquo;accord sur ce que sont le terrorisme et les terroristes. N&rsquo;importe quel pays ou r&eacute;gime politique dans le monde peut dire cela de ses opposants. Utiliser des m&eacute;thodes terroristes en s&rsquo;excusant de les utiliser, sous pr&eacute;texte que l&rsquo;adversaire serai lui-m&ecirc;me terroriste, participe &agrave; la valorisation du terrorisme.&nbsp;
*&laquo;&nbsp;Nous irons butter les terroristes jusque dans les chiottes&nbsp;&raquo;
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Marc Trévidic : « Le terrorisme est avant tout une tactique et une méthode » 

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Fild&nbsp;: Vous avez cr&eacute;&eacute; la pol&eacute;mique, en 2015, en supprimant les plats de substitution sans porc dans les cantines de Chalon-sur-Sa&ocirc;ne. En novembre 2020, vous avez &eacute;galement accus&eacute; Fran&ccedil;ois Rebsamen, le maire PS de Dijon, d&rsquo;entretenir des liens douteux avec <a href="https://fildmedia.com/article/dijon-un-frere-musulman-interlocuteur-des-pouvoirs-publics">un imam islamiste, Mohamed Ateb</a>, li&eacute; &agrave; l&rsquo;organisation des Fr&egrave;res musulmans. Pourquoi vous montrez-vous si offensif sur la question&nbsp;? Vos positions vous ont-elles valu des menaces&nbsp;?
Gilles Platret&nbsp;: Je lutte depuis 2015 contre les ph&eacute;nom&egrave;nes de s&eacute;paratisme, de communautarisme et de mont&eacute;e de l&rsquo;islam politique. Pour &ecirc;tre franc, je n&rsquo;ai pas re&ccedil;u de menaces depuis ces &eacute;v&egrave;nements, mais plut&ocirc;t des insultes. Elles venaient principalement des r&eacute;seaux sociaux et de soutiens de Fran&ccedil;ois Rebsamen. J&rsquo;ai vraiment le sentiment que du moment o&ugrave; l&rsquo;on touche &agrave; l&rsquo;islam politique, on essaie de vous faire passer pour quelqu&rsquo;un d&rsquo;infr&eacute;quentable. Voil&agrave;, en quelques mots ce qu&rsquo;est le quotidien d&rsquo;un &eacute;lu de la R&eacute;publique qui veut s&rsquo;opposer &agrave; la mont&eacute;e de l&rsquo;islamisme dans notre pays.&nbsp;&nbsp;
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Fild&nbsp;: Plus de six mois apr&egrave;s l&rsquo;annonce d&rsquo;une plainte d&eacute;pos&eacute;e contre vous par Fran&ccedil;ois Rebsamen, o&ugrave; en est l&rsquo;affaire&nbsp;? 
Gilles Platret&nbsp;: Aucune id&eacute;e, je n&rsquo;ai &eacute;t&eacute; contact&eacute; par personne. Je trouve que le temps commence &agrave; &ecirc;tre un petit peu long, quand m&ecirc;me. Est-ce qu&rsquo;il a r&eacute;ellement d&eacute;pos&eacute; sa plainte&nbsp;? Il assure que oui, mais a-t-elle &eacute;t&eacute; instruite ou class&eacute;e sans suite, je ne sais pas. En tout cas je n&rsquo;ai &eacute;t&eacute; inform&eacute; d&rsquo;absolument rien au moment o&ugrave; nous nous parlons. C&rsquo;&eacute;tait peut-&ecirc;tre une annonce visant &agrave; m&rsquo;impressionner. C&rsquo;est mal me conna&icirc;tre.
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Fild&nbsp;: Vous avez une &laquo;&nbsp;double casquette&nbsp;&raquo; d&rsquo;&eacute;lu local et de vice-pr&eacute;sident du parti Les R&eacute;publicains au niveau national. La mont&eacute;e en puissance de l&rsquo;islam politique est-elle propre &agrave; la Bourgogne ou s&rsquo;&eacute;tend-elle partout en France&nbsp;?&nbsp; 
Gilles Platret&nbsp;: Ce n&rsquo;est pas un probl&egrave;me local. Il se reproduit dans un grand nombre de r&eacute;gions de France, notamment en milieu urbain, l&agrave; o&ugrave; les populations musulmanes sont les plus importantes. Toutefois, le cas bourguignon est un peu particulier. Vous avez quand m&ecirc;me <a href="https://iesh.fr/">l&rsquo;institut de Saint-L&eacute;ger de Fougeret dans la Ni&egrave;vre</a> (IESH, ndlr), qui nourrit un milieu assez malsain et apocalyptique, c&ocirc;toy&eacute; par des gens infr&eacute;quentables. L&agrave; o&ugrave; des pairs de certains terroristes islamistes ont pu &ecirc;tre cit&eacute;s en r&eacute;f&eacute;rence et o&ugrave; des gens qui se sont radicalis&eacute;s plus tard sont pass&eacute;s. Et il y a un ph&eacute;nom&egrave;ne aggravant, c&rsquo;est que des &eacute;lus locaux se laissent embobiner comme des bleus par la propagande de cet institut. Il y a, c&rsquo;est vrai, un &eacute;cosyst&egrave;me particulier en Bourgogne. Plus fort qu&rsquo;ailleurs&nbsp;? Je n&rsquo;en ai pas le sentiment. Mais comme il se trouve que c&rsquo;est ma r&eacute;gion, alors j&rsquo;alerte et j&rsquo;agis.
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Fild&nbsp;: Comment les maires de France luttent-ils contre l&rsquo;islamisme ? 
Gilles Platret : Depuis 2015, j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; nomm&eacute; co-pr&eacute;sident du groupe de travail sur la la&iuml;cit&eacute; par l&rsquo;Association des maires de France (AMF). Je travaille depuis l'ann&eacute;e derni&egrave;re en bin&ocirc;me avec Micha&euml;l Delafosse - maire PS de Montpellier.&nbsp;On a auditionn&eacute; beaucoup de monde, comme nos coll&egrave;gues maires, les repr&eacute;sentants des grandes confessions et des grandes soci&eacute;t&eacute;s de penseurs. Ces travaux ont abouti &agrave; la cr&eacute;ation d&rsquo;un document qui s&rsquo;appelle le &laquo; vad&eacute;m&eacute;cum de la la&iuml;cit&eacute; &raquo;. Il s&rsquo;agit en fait d&rsquo;une boite &agrave; outils &agrave; destination des maires pour les aider lorsqu&rsquo;ils sont sujets &agrave; des situations compliqu&eacute;es. Ce combat n&rsquo;a pas de couleur politique, mais nous concerne tous. Chacun agit selon le degr&eacute; de menace qu&rsquo;il constate.
Fild&nbsp;: Quelles solutions concr&egrave;tes pour combattre la menace islamiste sur le terrain&nbsp;?
Gilles Platret&nbsp;: Il y a plusieurs niveaux de r&eacute;ponse. Localement il faut partir du principe que plus un euro ne doit servir au communautarisme et au s&eacute;paratisme. C&rsquo;est de l&rsquo;argent public et en tant qu&rsquo;&eacute;lus, nous en sommes les garants. Nous devons poser un certain nombre de conditions qui, si elles ne sont pas respect&eacute;es, ne doivent plus donner lieu au versement d&rsquo;aucune aide. Qu&rsquo;elles soient financi&egrave;res ou mat&eacute;rielles, ces derni&egrave;res doivent &ecirc;tre conditionn&eacute;es au respect des lois de la R&eacute;publique, de la la&iuml;cit&eacute; et de l&rsquo;&eacute;galit&eacute; hommes-femmes. Toutefois, pour &ecirc;tre tr&egrave;s clair, cela ne suffit pas. Si l&rsquo;&Eacute;tat, la R&eacute;publique elle-m&ecirc;me, ne trouve pas la force de secouer un peu son arsenal juridique actuel pour changer de dimension et r&eacute;ellement mener la guerre l&rsquo;islamisme, on n&rsquo;y arrivera jamais. Arr&ecirc;tons de prot&eacute;ger ceux qui nous font la guerre et qui veulent conqu&eacute;rir la R&eacute;publique. Pour &ecirc;tre tr&egrave;s concret, de la m&ecirc;me fa&ccedil;on que le nazisme est interdit, je souhaite que la R&eacute;publique fran&ccedil;aise interdise le salafisme et l&rsquo;organisation des Fr&egrave;res musulmans. On criera &agrave; la n&eacute;gation des libert&eacute;s publiques, mais la libert&eacute; s&rsquo;arr&ecirc;te l&agrave; o&ugrave; commence celle des autres. Quand une th&eacute;orie menace la libert&eacute; de tout un peuple, elle n&rsquo;a pas le droit de cit&eacute;. Il faut donc emp&ecirc;cher ses membres de la r&eacute;pandre. On est encore compl&egrave;tement ang&eacute;lique par rapport &agrave; la menace qui p&egrave;se sur notre pays.
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Gilles Platret : Le courage d’un maire face au séparatisme islamiste

Fild : Pensez-vous que le mod&egrave;le d&rsquo;assimilation fran&ccedil;ais a encore de l&rsquo;avenir ? Est-ce un sujet tabou&nbsp;? 
Lydia Guirous : L&rsquo;assimilation est effectivement un sujet tabou r&eacute;cup&eacute;r&eacute; par l&rsquo;extr&ecirc;me-droite et qu&rsquo;on a longtemps d&eacute;nigr&eacute;. Elle est une chance que l&rsquo;on donne aux personnes pour faire souche dans le pays. Nous ne sommes pas dans une immigration de passage mais dans une installation sur plusieurs g&eacute;n&eacute;rations. L&rsquo;objectif est de vivre dans de bonnes conditions. L&rsquo;assimilation est la seule fa&ccedil;on de pouvoir &ecirc;tre pleinement fran&ccedil;ais, de s&rsquo;assimiler &agrave; la communaut&eacute; nationale, sans oublier d&rsquo;o&ugrave; l&rsquo;on vient naturellement.
Fild : Comment expliquez-vous l&rsquo;&eacute;chec du concept d&rsquo;assimilation au profit de celui d&rsquo;int&eacute;gration ?
Lydia Guirous : Au d&eacute;but des ann&eacute;es 1980, au moment du regroupement familial, de nouvelles populations sont arriv&eacute;es avec une diff&eacute;rence culturelle plus importante. &nbsp;Elles &eacute;taient souvent d&rsquo;origine nord-africaine puis africaine subsaharienne. C&rsquo;est &agrave; ce moment-l&agrave; que l&rsquo;assimilation a &eacute;t&eacute; abandonn&eacute;e. C&rsquo;&eacute;tait une erreur que nous payons aujourd&rsquo;hui. Les d&eacute;tracteurs de l&rsquo;assimilation ont avanc&eacute; que c&rsquo;&eacute;tait une violence faite aux personnes qui arrivaient sur le territoire, et qu&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;une n&eacute;gation de leur histoire et d&rsquo;une partie de leur vie.&nbsp; Mais paradoxalement, cette exigence d&rsquo;assimilation est toujours dans le Code civil, avec l&rsquo;article 21-24. Pour &ecirc;tre naturalis&eacute;, il faut faire preuve de son assimilation.&nbsp; On doit exiger que la naturalisation et la r&eacute;gularisation soient conditionn&eacute;es &agrave; une assimilation r&eacute;elle, avec un vrai contr&ocirc;le. On aurait d&ucirc; conserver les m&ecirc;mes exigences qu&rsquo;on a eu vis-&agrave;-vis des Italiens ou des Polonais pour ne citer qu&rsquo;eux. En laissant tomber l&rsquo;assimilation pour aller vers une int&eacute;gration qui repose sur le "fait ce qu&rsquo;il te pla&icirc;t", et une forme de R&eacute;publique "open bar", cela nous a men&eacute; dans le mur du communautarisme et du s&eacute;paratisme.&nbsp;Ce refus d&rsquo;exiger l&rsquo;assimilation pour ces nouvelles populations rel&egrave;ve du m&eacute;pris et de la condescendance. Certains estimaient qu&rsquo;elles n&rsquo;&eacute;taient que de passage, ou qu&rsquo;elles n&rsquo;&eacute;taient pas capables de r&eacute;ussir &agrave; s&rsquo;assimiler et de comprendre l&rsquo;universalisme. C'&eacute;tait une erreur et cela relevait d'une forme de racisme &laquo;&nbsp;bien-pensant&nbsp;&raquo;. Toutes ces populations &eacute;taient aussi intelligentes que les autres et pleines de volont&eacute;. Elles ont donc &eacute;t&eacute; &eacute;cart&eacute;es de la soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise, elles ont &eacute;t&eacute; jet&eacute;es dans les bras de ceux qui jouent la carte de la division et notamment de l&rsquo;islam politique qui commen&ccedil;ait &agrave; gangrener les esprits.&nbsp;
&nbsp;Fild : Quelles sont les solutions pour lutter contre le communautarisme actuel ?
Lydia Guirous : La seule solution aujourd&rsquo;hui est de relancer l&rsquo;exigence d&rsquo;assimilation non seulement pour les populations qui arrivent, mais aussi pour celles qui sont d&eacute;j&agrave; pr&eacute;sentes et qui sont d&eacute;j&agrave; administrativement fran&ccedil;aises mais qui &eacute;prouvent une certaine haine, voire un rejet de la culture et du mode de vie fran&ccedil;ais. Il va falloir reconstruire&nbsp;des Fran&ccedil;ais de c&oelig;ur et d&rsquo;&acirc;me. Cette reconstruction sera longue et doit passer par l&rsquo;&Eacute;cole de la R&eacute;publique. Les sondages et les &eacute;tudes montrent qu&rsquo;il existe une jeunesse fran&ccedil;aise qui rejette la France et qui pr&eacute;f&egrave;re les lois de la charia &agrave; celles de la R&eacute;publique. &nbsp;Face aux discours des racialistes qui mettent en avant nos particularismes, ce qui nous diff&eacute;rencie plut&ocirc;t que ce qui nous rassemble et qui veulent d&eacute;truire l&rsquo;unit&eacute; nationale, l&rsquo;assimilation est la solution pour recr&eacute;er un creuset r&eacute;publicain.&nbsp;
Fild : Quel lien faites-vous entre les racialistes et islamistes ?&nbsp;
Lydia Guirous : Toutes ces mouvances sont imbriqu&eacute;es les unes avec les autres. Les racialistes sont dans une optique de communautarisation, de segmentation de la population fran&ccedil;aise, o&ugrave; chacun doit &ecirc;tre dans sa case, o&ugrave; toute personne est d&eacute;termin&eacute;e par sa naissance, son origine ethnique et sa confession religieuse.&nbsp; Les gens ne doivent plus se rencontrer, ils doivent vivre les uns contre les autres. Il y a chez les racialistes comme chez islamistes une volont&eacute; de d&eacute;truire, une volont&eacute; de revanche et de soumission. Ces id&eacute;ologies avancent main dans la main pour que la France vive un genou &agrave; terre dans la repentance perp&eacute;tuelle.&nbsp;Leur objectif est l&rsquo;an&eacute;antissement de l&rsquo;id&eacute;al r&eacute;publicain, de l&rsquo;universalisme et donc de la France pour laquelle ils vouent une v&eacute;ritable haine.
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Lydia Guirous : « L’assimilation est la solution pour recréer un creuset républicain »

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