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L'islamisme en Europe

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Un enseignant a &eacute;t&eacute; d&eacute;capit&eacute;. Il s&#39;appelait Samuel Paty. Il avait 47 ans. Il apprenait &agrave; ses &eacute;l&egrave;ves l&#39;Histoire et les valeurs de notre r&eacute;publique.

Il a &eacute;t&eacute; sauvagement assassin&eacute; pour avoir parl&eacute; de libert&eacute; d&#39;expression et montr&eacute; des caricatures de Mahomet durant l&#39;un de ses cours. Depuis plusieurs jours, il &eacute;tait devenu la cible de certains parents d&#39;&eacute;l&egrave;ves qui avaient jet&eacute; l&#39;anath&egrave;me sur lui. Sa hi&eacute;rarchie avait &eacute;t&eacute; alert&eacute;e.

Elle n&#39;a, semble-t-il, rien fait.

Voil&agrave; o&ugrave; en est la R&eacute;publique, voil&agrave; o&ugrave; en sont nos institutions&nbsp;: incapables de se d&eacute;fendre, car otages depuis trop longtemps d&#39;une bien-pensance devenue criminelle et de groupes de pressions int&eacute;gristes.&nbsp;

La l&acirc;chet&eacute; de nos &eacute;lites face &agrave; l&#39;islamisme est devenue insupportable !

Trente ans que des journalistes, des chercheurs, des responsables du renseignement mettent en garde contre la d&eacute;rive islamiste. Trente ans que dans l&#39;autre camp, des idiots utiles ont confisqu&eacute; le d&eacute;bat, accusant de racisme ou d&#39;islamophobie, avec un acharnement imb&eacute;cile, les r&eacute;publicains et la&iuml;cs qui d&eacute;noncent les d&eacute;rives de ce communautarisme religieux et de ses violences.&nbsp;

Fermer toutes les associations islamistes

&quot;Ils ne passeront pas, ils ne nous diviseront pas&quot;, a dit Emmanuel Macron &agrave; propos des islamistes. Le Pr&eacute;sident de la R&eacute;publique croit-il un seul instant en ses paroles qui ressemblent plus &agrave; des incantations sans effet qu&#39;aux mots d&#39;un chef&nbsp;? Doit-on lui rappeler que les r&eacute;publicains espagnols qui scandaient cette phrase ont perdu la guerre civile (1936-1939) contre les franquistes&nbsp;?

S&#39;il ne passe pas enfin aux actes, notre pays finira par basculer dans la guerre civile.

Il ne faut pas que cela arrive.

Pour en finir avec l&#39;islamisme, il faut une fois pour toutes fermer les associations islamistes, renvoyer leurs pr&eacute;dicateurs chez eux lorsqu&#39;ils sont &eacute;trangers, et arr&ecirc;ter tous ceux, Fr&egrave;res Musulmans, salafistes et djihadistes de tous poils qui crachent leur haine contre la R&eacute;publique.

Il faut le faire avec d&#39;autant plus de d&eacute;termination que c&#39;est aussi ce que veulent la plupart de nos concitoyens de confession musulmane qui sont fran&ccedil;ais au plus profond de leur c&oelig;ur et n&#39;ont que faire des &eacute;lucubrations du pseudo&nbsp;comit&eacute; contre l&#39;islamophobie&nbsp;(CCIF) ou d&#39;une association comme l&#39;ex union des organisations islamiques de France (rebaptis&eacute;e MF)&nbsp;proche de l&#39;organisation islamiste des Fr&egrave;res Musulmans, qui d&eacute;versent leur malveillance contre ceux qui d&eacute;noncent leur id&eacute;ologie sinistre.

Rappelons que ces associations ont parmi leurs soutiens des membres qui soutiennent les doctrines de th&eacute;oriciens tels Youssef al Qardawi, Hassan al Banna ou Seyyed Qutb, lesquels ont influenc&eacute; des g&eacute;n&eacute;rations enti&egrave;res de djihadistes. Rappelons aussi que ces m&ecirc;mes th&eacute;oriciens ont &eacute;t&eacute; des admirateurs du r&eacute;gime nazi.

Rappelons enfin que les hommes et femmes politiques, comme les intellectuels qui s&#39;acoquinent avec eux depuis trop longtemps ont de fait choisi le camp de l&#39;obscurantisme et de l&#39;indignit&eacute;.

Pour en finir avec l&#39;islamisme, il faut aussi faire de l&#39;&eacute;cole un lieu prot&eacute;g&eacute;, o&ugrave; l&#39;on n&#39;accepte plus de partition entre &eacute;l&egrave;ves au nom de l&#39;appartenance religieuse.

Un lieu o&ugrave; seul pr&eacute;vaut l&#39;enseignement de nos valeurs et de notre histoire.

Pour en finir avec l&#39;islamisme, il faut arr&ecirc;ter d&#39;accepter n&#39;importe qui sur notre territoire. Vivre chez nous, devenir Fran&ccedil;ais, doit passer par une adh&eacute;sion sans faille &agrave; notre syst&egrave;me de valeurs.

Islamophobie&nbsp;: l&#39;imposture

Qu&#39;on ne nous parle plus d&#39;islamophobie, mot devenu la tarte &agrave; la cr&egrave;me des idiots utiles de l&#39;islamisme ! Car l&#39;on voit o&ugrave; les inepties de ces charlatans nous ont conduits. Ras le bol, en effet, des le&ccedil;ons de ceux qui ne connaissent pas, ne savent pas, mais qui nous abreuvent de le&ccedil;ons de vertu. Ras le bol de cette classe politique au rabais coup&eacute;e du r&eacute;el et des pseudos d&eacute;fenseurs de la la&iuml;cit&eacute; qui se d&eacute;shonorent depuis trop longtemps avec l&#39;extr&eacute;misme et le r&eacute;visionnisme.

Ras le bol, oui, ras le bol de ceux qui utilisent ce mot sans rien savoir de l&#39;islam, de son histoire, et qui ne connaissent d&#39;ailleurs pas davantage l&#39;histoire de notre pays.

Lutter contre l&#39;islamisme n&#39;est pas lutter contre nos concitoyens musulmans. Au contraire, c&#39;est les prot&eacute;ger.

Les Fran&ccedil;ais n&#39;ont rien contre les musulmans qui pratiquent leur culte dans le respect des r&egrave;gles d&eacute;finies par la R&eacute;publique.

Ils ont par contre compris que nous avions pass&eacute; le simple stade des actes isol&eacute;s. Depuis le Levant jusqu&#39;&agrave; Paris, ils savent qu&#39;un jihad global a vu le jour contre l&#39;Occident. Que la France est au bord de l&#39;implosion.

Les Fran&ccedil;ais attendent donc plus que jamais, apr&egrave;s les meurtres de journalistes, d&#39;un pr&ecirc;tre, d&#39;un gendarme, de policiers, d&#39;un enseignant, de simples citoyens se rendant &agrave; un spectacle, qu&#39;on les prot&egrave;ge de d&eacute;mons qui ne cherchent pas le &laquo;&nbsp;s&eacute;paratisme&nbsp;&raquo;, mais bien &agrave; nous imposer l&#39;islamisme.

Oui, les Fran&ccedil;ais attendent que ceux qui nous gouvernent cessent d&#39;&ecirc;tre l&acirc;ches et qu&#39;ils agissent enfin, en &eacute;coutant les vrais sp&eacute;cialistes de la question.

Car cette l&acirc;chet&eacute; nous a conduit une fois de trop, vendredi dernier, &agrave; subir l&#39;effroi.

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17/10/2020 - Toute reproduction interdite.&nbsp;

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Face à l'Islamisme, arrêtons d'être lâches !

Fild&nbsp;: Pourquoi avoir voulu &eacute;crire sur une hypoth&eacute;tique guerre civile en France, li&eacute;e au s&eacute;paratisme islamique&nbsp;? Pourquoi ce th&egrave;me en particulier&nbsp;?
Yves Bourdillon&nbsp;: Je vais pond&eacute;rer en donnant une probabilit&eacute; d&rsquo;environ 15%. Mais j&rsquo;esp&egrave;re que nous sommes arm&eacute;s intellectuellement pour l&rsquo;&eacute;viter. C&rsquo;est un sujet qui ne doit plus &ecirc;tre tabou. Avant le Bataclan, j&rsquo;aurais s&ucirc;rement dit que c&rsquo;&eacute;tait un fantasme de fascistes, et que la probabilit&eacute; &eacute;tait minime, d&rsquo;un demi-pourcent, mais maintenant, il y a r&eacute;guli&egrave;rement des attentats, des tensions communautaristes&hellip; C&rsquo;est donc une hypoth&egrave;se &agrave; prendre au s&eacute;rieux, mais il ne faut pas que ce soit une proph&eacute;tie auto-r&eacute;alisatrice. Je n&rsquo;&eacute;voque donc pas une guerre civile comme hautement probable, mais comme quelque chose &agrave; regarder en face. C&rsquo;est ce dont je traite avec ce titre provocateur. &nbsp;Il y a eu un avant et un apr&egrave;s 11 septembre 2001 dans le projet islamiste. Ce projet-l&agrave; a pris son essor apr&egrave;s 1979 avec la chute du Shah d&rsquo;Iran et l&rsquo;invasion sovi&eacute;tique en Afghanistan, mais finalement dans les ann&eacute;es 1980, 1990, il &eacute;tait encore mineur. A partir de 2001, il y a un fait majeur, le djihadisme. De quelque ob&eacute;dience que ce soit, il a le vent en poupe. Il nous menace nous, notre mani&egrave;re de vivre, et m&ecirc;me notre civilisation&nbsp;: c&rsquo;est ce qu&rsquo;&eacute;voquent les personnages de mon livre &agrave; la fin.&nbsp; Fild&nbsp;: Chacun de vos personnages est tr&egrave;s marqu&eacute; id&eacute;ologiquement. Avez-vous cherch&eacute; volontairement &agrave; d&eacute;peindre les diff&eacute;rentes opinions sur la question de l&rsquo;islam en France&nbsp;?&nbsp; Yves Bourdillon&nbsp;:&nbsp;J&rsquo;ai essay&eacute; de pr&eacute;senter les diff&eacute;rentes mani&egrave;res de voir cette question, avec des personnages qui sont des vignettes, en quelque sorte, des diverses approches que l&rsquo;on peut avoir de cette probl&eacute;matique de l&rsquo;islam politique en France.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dans le livre, j&rsquo;imagine que les pouss&eacute;es de s&eacute;cessionnisme, la contre-culture mise en avant par les islamistes, nous envoient dans le mur, avec la complicit&eacute; de l&rsquo;intelligentsia bobo. C&rsquo;est elle la vraie cible du roman. Je m&rsquo;attaque aux islamistes &agrave; travers un des personnages qui est un pr&eacute;dicateur vivant dans la clandestinit&eacute;. Mais ceux dont je me moque le plus, ce sont les idiots utiles. On a tous autour de nous des na&iuml;fs, des candides, qui ne se rendent pas compte qu&rsquo;ils font le jeu de gens, qui, quand ils auront cess&eacute; de leur &ecirc;tre utile, les jetteront du haut d&rsquo;un toit (pour reprendre le discours d&rsquo;un de mes personnages).&nbsp; &nbsp;&nbsp; J&rsquo;ai voulu cr&eacute;er un roman qui joue sur plusieurs conflits, sur des antagonismes entre les diff&eacute;rents individus. L&rsquo;un est plut&ocirc;t entre deux courants, un autre serait proche de Zemmour avec des id&eacute;es assez nationalistes, et le dernier serait une esp&egrave;ce de Jacques Attali, compl&egrave;tement dans l&rsquo;aveuglement et l&rsquo;agenda immigrationniste. On retrouve aussi une opposition entre le pr&eacute;dicateur salafiste et un entrepreneur d&rsquo;origine arabe qui symbolisent les deux pages de l&rsquo;islam. C&rsquo;est une religion tr&egrave;s duale, comme beaucoup d&rsquo;autres, avec une page lumineuse et une page sombre.&nbsp; A titre d&rsquo;exemple, on trouve dans le livre Redwane, qui explique les trois mani&egrave;res de lire le Coran. De mani&egrave;re litt&eacute;rale, en pr&ocirc;nant des choses qui sont totalement inadmissibles de nos jours. Ou en essayant de le remettre dans le contexte historique de l&rsquo;&eacute;poque, mais avec la difficult&eacute; qu&rsquo;on ne peut &ecirc;tre musulman et relativiser le Coran, puisque c&rsquo;est une parole r&eacute;v&eacute;l&eacute;e directement par Dieu. La derni&egrave;re lecture, assez sophistiqu&eacute;e revient &agrave; dire que lorsqu&rsquo;un verset semble choquant, il y a un autre verset qui le contredira ou permettra de ne pas l&rsquo;appliquer&nbsp;stricto sensu,&nbsp;permettant une lecture plus mod&eacute;r&eacute;e. &nbsp;&nbsp;&nbsp; Fild&nbsp;: Fred, le personnage principal, se fait syst&eacute;matiquement taxer de&nbsp;facho-ultralib&eacute;ral,&nbsp;de r&eacute;ac&rsquo;,&nbsp;alors qu&rsquo;on sait, &agrave; la lecture du roman, que ce n&rsquo;est pas le cas. Comment expliquez-vous que beaucoup de personnes se voient affubl&eacute;es de ce titre &agrave; l&rsquo;heure actuelle ?&nbsp;
Yves Bourdillon&nbsp;:&nbsp;D&eacute;j&agrave;, il y a un manque de culture historique. Le lib&eacute;ralisme est antagoniste du fascisme. Ce dernier consiste en la n&eacute;gation de l&rsquo;individu et le service de l&rsquo;&Eacute;tat-nation, alors qu&rsquo;on reproche au lib&eacute;ralisme de trop mettre en avant l&rsquo;individu. Donc historiquement, au moment de la mont&eacute;e du fascisme, les seuls qui n&rsquo;ont jamais pactis&eacute; avec les fascistes, c&rsquo;&eacute;taient les lib&eacute;raux.&nbsp; On observe donc une contradiction dans les termes, qui refl&egrave;te le manque de culture historique contemporaine et surtout la pr&eacute;&eacute;minence de l&rsquo;intelligentsia de gauche, qui a essay&eacute; (avec succ&egrave;s malheureusement) ces derni&egrave;res ann&eacute;es, de consid&eacute;rer que toute personne qui critiquait la mont&eacute;e de l&rsquo;islamisme ou de l&rsquo;immigration &eacute;tait un fasciste, et devait &ecirc;tre discr&eacute;dit&eacute; &agrave; ce titre. C&rsquo;est lamentable, car il est tout &agrave; fait l&eacute;gitime de poser cette question sans rouler pour l&rsquo;extr&ecirc;me droite. C&rsquo;est malheureusement une intimidation qu&rsquo;une certaine partie de la gauche a pratiqu&eacute;e, et on voit le r&eacute;sultat : ils sont &agrave; c&ocirc;t&eacute; de la plaque, et l&rsquo;extr&ecirc;me-droite monte. Le sujet du livre est effarouchant, il faut croire, puisque j&rsquo;ai d&ucirc; recourir &agrave; l&rsquo;auto&eacute;dition. Ce n&rsquo;est pas politiquement correct, mais en m&ecirc;me temps ce n&rsquo;est pas un br&ucirc;lot&nbsp;fachisto&iuml;de.&nbsp;Oui le sujet fait peur, c&rsquo;est d&rsquo;ailleurs un des th&egrave;mes abord&eacute;s dans le roman, certains sujets ne sont plus trait&eacute;s, alors qu&rsquo;ils sont importants. Un mot de travers, et vous pouvez vous retrouver avec une&nbsp;fatwa&nbsp;aux fesses.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Fild : L&rsquo;humour, le cynisme, le sarcasme, ont beaucoup de place dans votre livre, alors que vous traitez d&rsquo;un sujet grave. Pourquoi ?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Yves Bourdillon&nbsp;:&nbsp;J&rsquo;ai essay&eacute;, pour ne pas dramatiser, de mettre de l&rsquo;ironie, de l&rsquo;humour dans le titre et dans le premier chapitre&nbsp;Jamais de guerre civile le mardi, j&rsquo;ai piscine.&nbsp;Si on peut se permettre de la refuser le mardi parce qu&rsquo;on a piscine, c&rsquo;est que finalement, ce n&rsquo;est pas si grave que &ccedil;a. Au passage, c&rsquo;est un clin d&rsquo;&oelig;il, au journal de bord de Franz Kafka, qui disait en ao&ucirc;t 1914 &laquo;&nbsp;&nbsp;Ce matin, l&rsquo;Allemagne a d&eacute;clar&eacute; la guerre &agrave; la Russie. Cet apr&egrave;s-midi, piscine&nbsp;&raquo;.&nbsp;J&rsquo;ai essay&eacute; de faire rire, car l&rsquo;humour c&rsquo;est la distance, c&rsquo;est ce qui rend les choses supportables. Comme disait Beaumarchais, &laquo;&nbsp;Je me d&eacute;p&ecirc;che de rire de tout, de peur d&rsquo;&ecirc;tre oblig&eacute; d&rsquo;en pleurer&nbsp;&raquo;.&nbsp;L&rsquo;humour est en outre une technique d&rsquo;argumentation tr&egrave;s efficace, l&rsquo;ironie permet de faire passer beaucoup plus de choses. J&rsquo;ai conscience que traiter une guerre civile sous l&rsquo;angle de la com&eacute;die, c&rsquo;est &laquo;&nbsp;gonfl&eacute;.&nbsp;&raquo; Normalement, les deux ne vont pas vraiment ensemble. &Ccedil;a peut choquer, mais je pense que c&rsquo;est plus efficace.&nbsp;
Fild : Derri&egrave;re ce ton l&eacute;ger, votre ouvrage est pourtant tr&egrave;s bien document&eacute;.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Yves Bourdillon&nbsp;: J&rsquo;ai voulu me renseigner &eacute;norm&eacute;ment. Je cite par exemple le livre d&rsquo;Abou Moussad al-Souri, qui est la doctrine clef de la conqu&ecirc;te islamique et recommande la victimisation des jeunes immigr&eacute;s, incitant &agrave; des repr&eacute;sailles pour cr&eacute;er une situation explosive.&nbsp;Il est au c&oelig;ur de la doctrine djihadiste, avec la strat&eacute;gie des Mille entailles, qui &eacute;nonce que chaque jour il faut de nouveaux attentats, de nouvelles attaques. Je raconte aussi l&rsquo;histoire &eacute;tonnante de&nbsp;Stay behind,&nbsp;un r&eacute;seau clandestin de plusieurs dizaines de milliers de membres coordonn&eacute; par l&rsquo;OTAN et &eacute;tabli dans une quinzaine de pays, mont&eacute; au lendemain de la Seconde guerre mondiale pour r&eacute;sister aux Sovi&eacute;tiques en cas d&rsquo;invasion de l&rsquo;Europe de l&rsquo;Ouest. Un secret gard&eacute; pendant presque quarante ans...&nbsp;
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26/11/2020 - Toute reproduction interdite&nbsp;
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Jamais de guerre civile le mardi, ou la chronique d’une sécession islamiste

Fild&nbsp;: Quel est l&rsquo;objet de votre association&nbsp;? 
Benjamin Blanchard&nbsp;: Nous avons cr&eacute;&eacute; SOS Chr&eacute;tiens d&rsquo;Orient en 2013 pour aider les chr&eacute;tiens du Proche-Orient &agrave; rester chez eux malgr&eacute; les circonstances difficiles, afin qu&rsquo;ils n&rsquo;aient pas pour seul choix l&rsquo;&eacute;migration forc&eacute;e.
Fild&nbsp;: Vous avez r&eacute;cemment fait l&rsquo;objet d&rsquo;attaques tr&egrave;s violentes dans une enqu&ecirc;te de M&eacute;diapart. Pourquoi s&rsquo;en prendre &agrave; une association humanitaire&nbsp;? Que vous reproche le m&eacute;dia d&rsquo;Edwy Plenel&nbsp;? 
Benjamin Blanchard&nbsp;: Il faudrait le leur demander. Il faut tout de m&ecirc;me se souvenir que pendant la guerre du Liban, Edwy Plenel soutenait l&rsquo;occupation syrienne contre laquelle se battaient les chr&eacute;tiens libanais. Il est ironique que, trente ans apr&egrave;s, il nous reproche de travailler en Syrie, au motif que nous serions partisans du gouvernement syrien, dirig&eacute; par Bachar el-Assad, fils du pr&eacute;c&eacute;dent. Il faut cependant pr&eacute;ciser que si l&rsquo;attaque &eacute;tait violente, ses coups n&rsquo;ont pas port&eacute;. Cet article, plus militant que journalistique, n&rsquo;a absolument pas &eacute;t&eacute; relay&eacute;, s&ucirc;rement du fait de son indigence&nbsp;et de son &eacute;vidente malhonn&ecirc;tet&eacute;&nbsp;!
Fild&nbsp;: Vous avez ouvert il y a environ un mois une mission permanente en Arm&eacute;nie. Quelle est la situation humanitaire sur place&nbsp;suite au conflit contre l&rsquo;Azerba&iuml;djan ? 
Benjamin Blanchard&nbsp;: Sur les plus de 100 000 Arm&eacute;niens du Haut-Karabagh qui ont &eacute;t&eacute; d&eacute;plac&eacute;s &agrave; cause du conflit, seulement 20 000 sont retourn&eacute;s dans leur r&eacute;gion - tous ne retrouvant pas leur maison d&eacute;truite ou pass&eacute;e entre les mains de l&rsquo;Azerba&iuml;djan-. Cette guerre a abouti &agrave; une situation tr&egrave;s douloureuse pour les Arm&eacute;niens, qui voient l&rsquo;Artsakh amput&eacute; d&rsquo;une grande partie de ses territoires et reli&eacute; &agrave; l&rsquo;Arm&eacute;nie par un unique corridor, contr&ocirc;l&eacute; par l&rsquo;arm&eacute;e russe. SOS Chr&eacute;tiens d&rsquo;Orient s&rsquo;est port&eacute;e au secours des populations civiles d&eacute;plac&eacute;es d&egrave;s le d&eacute;but du conflit, et amplifie son action chaque jour. Nous avons ouvert deux missions, l&rsquo;une &agrave; Erevan, l&rsquo;autre &agrave; Goris aux portes de l&rsquo;Artsakh, et une &eacute;quipe de 14 volontaires est pr&eacute;sente sur place. Ils effectuent essentiellement des donations d&rsquo;urgence (nourriture, v&ecirc;tements, couvertures&hellip;), et le temps de la reconstruction s&rsquo;annonce d&eacute;j&agrave;.
Fild&nbsp;: Plus globalement, quelles sont les perspectives d&rsquo;avenir pour les minorit&eacute;s chr&eacute;tiennes d&rsquo;Orient&nbsp;? 
Benjamin Blanchard&nbsp;: Ce ne sont pas toutes des minorit&eacute;s. En Arm&eacute;nie, il s&rsquo;agit de la totalit&eacute; de la population, et d&rsquo;une large majorit&eacute; en &Eacute;thiopie. Au Liban une majorit&eacute;, relative certes, mais une majorit&eacute; tout de m&ecirc;me. En &Eacute;gypte les chr&eacute;tiens sont aussi tr&egrave;s nombreux. Les cas sont tr&egrave;s diff&eacute;rents selon les pays. En Irak, les chr&eacute;tiens repr&eacute;sentent une infime minorit&eacute;, en Palestine aussi, en Jordanie idem. Cependant, si la situation reste tr&egrave;s instable, il y a une petite am&eacute;lioration depuis la d&eacute;faite de Daesh et un d&eacute;but de pacification de la zone syro-irakienne. Avec la crise &eacute;conomique, politique et bancaire au Liban, amplifi&eacute;e par la crise sanitaire, avec la guerre en Arm&eacute;nie ou avec la Turquie qui continue de faire feu de tout bois, avec peut-&ecirc;tre Chypre ensuite, nous sommes toutefois entr&eacute;s dans une nouvelle p&eacute;riode de turbulences qui est loin d&rsquo;&ecirc;tre achev&eacute;e. La stabilisation de la r&eacute;gion est derri&egrave;re nous, et il est loin le temps o&ugrave; l&rsquo;on pouvait franchir les fronti&egrave;res en voiture sans aucun probl&egrave;me, ce qui est d&rsquo;ailleurs un bon indicateur de la stabilit&eacute; d&rsquo;une zone.
Fild&nbsp;: Quel bilan tirez-vous de l&rsquo;ann&eacute;e 2020 pour SOS Chr&eacute;tiens d&rsquo;Orient&nbsp;? 
Benjamin Blanchard&nbsp;: Cela a &eacute;t&eacute; une ann&eacute;e extr&ecirc;mement difficile. Tout d&rsquo;abord avec l&rsquo;enl&egrave;vement de quatre de nos collaborateurs en Irak (ils sont lib&eacute;r&eacute;s le 26 mars 2020, NDLR). Ensuite il y a eu le confinement, non seulement en France mais aussi dans les pays o&ugrave; nous travaillons. Par cons&eacute;quent, tous nos projets ont d&ucirc; &ecirc;tre arr&ecirc;t&eacute;s. Nous avons pu reprendre &agrave; la fin de l&rsquo;&eacute;t&eacute;. Nous avons d&eacute;sormais beaucoup de travail, car la crise du nouveau coronavirus a amplifi&eacute; la pauvret&eacute; dans beaucoup de pays, et nous devons donc revenir &agrave; de l&rsquo;aide d&rsquo;urgence, comme au d&eacute;but.
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01/12/2020 - Toute reproduction interdite

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Benjamin Blanchard : « SOS Chrétiens d’Orient aide les chrétiens du Proche-Orient à rester chez eux » 

Hassen Chalghoumi : Un imam de la République

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L&#39;islamisme, ce fascisme contemporain, a encore tu&eacute; en France. La derni&egrave;re victime en date s&#39;appelle Samuel Paty, professeur d&rsquo;histoire-g&eacute;ographie. Il a &eacute;t&eacute; d&eacute;capit&eacute; pour avoir enseign&eacute; &agrave; ses &eacute;l&egrave;ves de quatri&egrave;me les valeurs de la libert&eacute; d&#39;expression, dans un cours illustr&eacute; par des caricatures de Mahomet. &laquo;&nbsp;Ils ne passeront pas&nbsp;!&nbsp;&raquo;, a r&eacute;agi le pr&eacute;sident Emmanuel Macron. Une r&eacute;action qui fait &eacute;cho au &laquo;&nbsp;&iexcl;No pasar&aacute;n!&nbsp;&raquo; des R&eacute;publicains espagnols face &agrave; la mont&eacute;e du franquisme en 1936. Le cri d&#39;alerte annon&ccedil;ait &agrave; l&#39;&eacute;poque une guerre civile sanglante dont l&#39;Espagne ne sortira v&eacute;ritablement que quarante ans plus tard. Certes, l&rsquo;histoire ne se r&eacute;p&egrave;te jamais de la m&ecirc;me mani&egrave;re, mais quel que soit son visage, le fascisme prosp&egrave;re sur des crit&egrave;res invariables&nbsp;: d&eacute;testation de la libert&eacute; d&rsquo;expression, soumission de la femme, d&eacute;lation et violences physiques, jusqu&#39;&agrave; la glorification de la mort. &laquo;&nbsp;Viva la muerte&nbsp;&raquo; (vive la mort&nbsp;!), criait <a name="firstHeading"></a>Jos&eacute; Mill&aacute;n-Astray en son temps pour galvaniser les troupes fascistes. Les pr&eacute;dicateurs islamistes - comme Abdelhakim Sefrioui aujourd&#39;hui en France - reprennent ce mot d&#39;ordre au nom d&#39;un autre dieu, mais avec la m&ecirc;me ferveur mortif&egrave;re. &Agrave; l&#39;instar du national-socialisme des ann&eacute;es 30 en Allemagne, les islamistes ont aussi leurs partis, dont le mouvement des Fr&egrave;res musulmans et le salafisme. Et ils ont aussi &eacute;videmment leur programme (1), qui annonce et encourage les massacres perp&eacute;tr&eacute;s en France ou ailleurs.

&laquo;&nbsp;Ils ne passeront pas&nbsp;&raquo;

La d&eacute;capitation de Samuel Paty s&rsquo;inscrit donc dans ce projet fasciste. Et ce n&#39;est pas &laquo;&nbsp;un palier&nbsp;&raquo; suppl&eacute;mentaire, mais une bataille de plus. Sinon comment qualifier l&#39;assassinat par un islamiste de trois enfants et d&#39;un enseignant dans une &eacute;cole juive &agrave; Toulouse en 2012&nbsp;? Et les 260 meurtres perp&eacute;tr&eacute;s dans l&rsquo;Hexagone au nom d&#39;Allah ces cinq derni&egrave;res ann&eacute;es&nbsp;? Toutes ces victimes sont les martyrs d&#39;une lutte politique &agrave; vis&eacute;e totalitaire. Une lutte qui trouve malheureusement aussi ses &laquo;&nbsp;collabos&nbsp;&raquo;, jusque dans certains grands m&eacute;dias. On les reconna&icirc;t facilement &agrave; travers la formule &laquo;&nbsp;oui mais&nbsp;&raquo;, cherchant &agrave; nuancer les crimes avec les arguments des bourreaux sous pr&eacute;texte d&#39;objectivit&eacute; (&laquo;&nbsp;Cinq minutes pour Hitler, cinq minutes pour les Juifs&nbsp;&raquo;, comme dirait Jean-Luc Godard). Ce sont ceux-l&agrave; qui n&#39;ont pas voulu, par exemple, soutenir la parution des caricatures de Mahomet publi&eacute;es par Charlie Hebdo. Ce sont &eacute;galement ceux qui soutiennent, comme Abdallah Zekri (2), qu&#39;une jeune fille, Mila, a &laquo;&nbsp;bien cherch&eacute;&nbsp;&raquo; des menaces de mort pour avoir tenu des propos &laquo;&nbsp;blasph&eacute;matoires&nbsp;&raquo; sur les r&eacute;seaux sociaux.

Face aux agressions islamistes, d&#39;autres s&#39;habillent en &laquo;&nbsp;munichois&nbsp;&raquo;&nbsp;: en Espagne, le gouvernement r&eacute;gional catalan vient d&#39;autoriser l&#39;enseignement de l&#39;islam &agrave; l&#39;&eacute;cole. Et les professeurs de religion seront ici s&eacute;lectionn&eacute;s par le Conseil Islamique de Catalogne, une structure qui d&eacute;pend de la Commission Islamique d&#39;Espagne... contr&ocirc;l&eacute;e par les Fr&egrave;res musulmans&nbsp;! Une autre version du pacte de Faust.

Reste enfin la cat&eacute;gorie des r&eacute;sistants, qui s&#39;opposent &agrave; la mont&eacute;e de ce fascisme islamiste sans distinction de genre, de philosophie ni de religion, les d&eacute;fenseurs de la la&iuml;cit&eacute;, de la libert&eacute; d&rsquo;expression, unis dans une m&ecirc;me clameur&nbsp;: &laquo;&nbsp;&iexcl;No pasar&aacute;n!&nbsp;&raquo;

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(1) lire<a name="title"></a><a name="productTitle"></a> &laquo;<a href="https://www.decitre.fr/livres/le-projet-9782810008667.html">&nbsp;Le Projet</a>&nbsp;&raquo; (sur la strat&eacute;gie de conqu&ecirc;te et d&#39;infiltration des fr&egrave;res musulmans en France et dans le monde), d&#39;Emmanuel Razavi et Alexandre Del Valle (&Eacute;ditions L&#39;Artilleur)

(2) Abdallah Zekri est pr&eacute;sident de l&#39;Observatoire de lutte contre l&#39;islamophobie

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18/10/2020 - Toute reproduction interdite

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Islamisme : Martyrs et collabos

Pour expliquer la mont&eacute;e du salafisme et du radicalisme islamique, la plupart des &eacute;tudes, en France notamment, pointent les difficult&eacute;s sociales, politiques et &eacute;conomiques que vivent les musulmans en Occident. Difficult&eacute;s qui, toujours selon ces &eacute;tudes, ne favorisent pas l&rsquo;int&eacute;gration des Fran&ccedil;ais d&rsquo;origine &eacute;trang&egrave;re. Concernant les musulmans, cette situation les conduirait &agrave; se r&eacute;fugier dans le radicalisme et le fondamentalisme. Cependant, ces &eacute;tudes se limitent &agrave; la France ou au mieux &agrave; l&rsquo;Occident. Or le radicalisme islamique et le salafisme qui montent en Europe ne sont que le prolongement de ces m&ecirc;mes fondamentalisme et radicalisme qui frappent le monde musulman depuis quelques d&eacute;cennies d&eacute;j&agrave;. Il s&rsquo;agit d&rsquo;un ph&eacute;nom&egrave;ne global m&ucirc; par les m&ecirc;mes causes et les m&ecirc;mes objectifs&nbsp;; c&rsquo;est ainsi qu&rsquo;il faut le regarder afin d&rsquo;&eacute;viter toute explication partielle ou erron&eacute;e.&nbsp;

Le fondamentalisme islamique est un ph&eacute;nom&egrave;ne global m&ucirc; par les m&ecirc;mes causes et les m&ecirc;mes objectifs&nbsp;; c&rsquo;est ainsi qu&rsquo;il faut le regarder afin d&rsquo;&eacute;viter toute explication partielle ou erron&eacute;e.&nbsp;

Le probl&egrave;me de l&rsquo;int&eacute;gration, en Occident et notamment en France, n&rsquo;est pas un &eacute;l&eacute;ment explicatif du salafisme et du radicalisme. La preuve en est que les pays musulmans ne sont pas &eacute;pargn&eacute;s par ces probl&egrave;mes. Rappelons &eacute;galement que les probl&egrave;mes socio-&eacute;conomiques des premi&egrave;res g&eacute;n&eacute;rations d&rsquo;&eacute;migr&eacute;s musulmans ne les ont pas emp&ecirc;ch&eacute;s de ressentir le d&eacute;sir de s&rsquo;int&eacute;grer ou de manifester leur volont&eacute; de le faire. Ce n&rsquo;est pas le cas de leurs enfants et de leurs petits-enfants, aujourd&rsquo;hui soumis &agrave; un discours salafiste et radicaliste.&nbsp;

Ce n&rsquo;est&nbsp;donc pas le probl&egrave;me d&rsquo;int&eacute;gration qui a provoqu&eacute; l&rsquo;&eacute;mergence du radicalisme islamique et du salafisme en Occident mais plut&ocirc;t une vague salafiste et islamiste qui, en traversant la M&eacute;diterran&eacute;e, a engendr&eacute; le probl&egrave;me de l&#39;int&eacute;gration des musulmans en Europe. Sa strat&eacute;gie consiste &agrave; culpabiliser les musulmans d&rsquo;Europe en leur faisant croire qu&rsquo;ils vivent dans des pays qui ne leur permettent ni d&rsquo;&ecirc;tre de bons musulmans ni de vivre pleinement leur Islam. Ce discours non seulement les emp&ecirc;che de s&rsquo;int&eacute;grer d&egrave;s lors qu&rsquo;ils veulent &ecirc;tre pratiquants, mais pr&eacute;sente par ailleurs l&rsquo;int&eacute;gration comme synonyme de trahison et d&rsquo;impi&eacute;t&eacute;. Les musulmans se renferment alors dans leur communaut&eacute; et rejettent la soci&eacute;t&eacute; &agrave; laquelle ils appartiennent. Le probl&egrave;me pos&eacute; par l&rsquo;absence d&rsquo;int&eacute;gration des communaut&eacute;s musulmanes en Occident est donc pour beaucoup davantage une cons&eacute;quence du salafisme qu&rsquo;une cause. Il fait l&#39;&eacute;loge de la diff&eacute;rence identitaire et conforte cette absence d&rsquo;int&eacute;gration en persuadant la personne que c&rsquo;est elle qui doit rejeter la soci&eacute;t&eacute; occidentale d&eacute;prav&eacute;e et impie. Plus l&rsquo;individu refuse de s&rsquo;int&eacute;grer dans la soci&eacute;t&eacute;, plus il est une garantie pour la cause salafiste. Ainsi, le fondamentalisme islamique cr&eacute;e le probl&egrave;me de l&rsquo;int&eacute;gration et, dans le m&ecirc;me temps, l&rsquo;utilise pour se nourrir et se renforcer.&nbsp;

Un autre point renforce la th&egrave;se des probl&egrave;mes sociaux et de la non-int&eacute;gration, poussant ainsi certains &agrave; refuser de voir un lien direct entre radicalisme islamique et terrorisme&nbsp;: les terroristes seraient des d&eacute;linquants, des repris de justice qui n&rsquo;auraient jamais lu le Coran et qui n&rsquo;auraient aucune connaissance th&eacute;ologique de l&rsquo;Islam. Pourtant, les djihadistes ne sont pas les seuls &agrave; ne pas avoir lu le Coran.&nbsp;La grande majorit&eacute; des musulmans&nbsp;ignore tout du Coran, hormis ce qu&rsquo;on leur en raconte, ou n&rsquo;en conna&icirc;t que quelques versets&nbsp;(les croyants des autres religions sont dans la m&ecirc;me situation face aux textes sacr&eacute;s). Quant &agrave; la th&eacute;ologie, c&rsquo;est un domaine complexe qui les d&eacute;passe enti&egrave;rement. Ils ne se sentent pas pour autant moins musulmans.&nbsp;Ils estiment que ce travail revient aux &eacute;rudits et aux sp&eacute;cialistes de la religion et que leur propre r&ocirc;le consiste &agrave; croire ce qui leur est racont&eacute; et &agrave; l&rsquo;appliquer. Les terroristes islamistes sont dans cette situation. Ils n&rsquo;ont peut-&ecirc;tre jamais lu le Coran, mais ils sont convaincus que d&rsquo;autres, plus capables, l&rsquo;ont fait &agrave; leur place. Si le terrorisme recrute parmi les d&eacute;linquants et ceux qui ont des difficult&eacute;s &agrave; s&rsquo;int&eacute;grer, c&rsquo;est que tous les radicalistes salafistes ne veulent pas n&eacute;cessairement mourir ou ne sont pas pr&ecirc;ts &agrave; affronter la mort. De ce fait, la d&eacute;tresse des jeunes est mise &agrave; profit pour les envoyer &agrave; la mort.&nbsp;

Toute &eacute;tude&nbsp;restreignant le champ de recherche &agrave; un seul territoire en n&eacute;gligeant les autres ne peut r&eacute;pondre aux questions pos&eacute;es d&rsquo;une mani&egrave;re fiable. Il est tr&egrave;s r&eacute;ducteur et &eacute;gocentrique d&rsquo;affirmer que le terrorisme qui frappe la France est une riposte &agrave; la politique ext&eacute;rieure de la France par exemple comme s&#39;efforce &agrave; l&#39;expliquer Michel Onfray. Devant de tels propos, on pourrait se demander qui l&rsquo;Alg&eacute;rie ou la Tunisie ont-elles bombard&eacute; pour que leurs enfants prennent les armes contre elles. C&rsquo;est une grave erreur de s&eacute;parer et de diff&eacute;rencier ce qui se passe en France, dans le domaine du salafisme et du terrorisme,&nbsp;de ce qui se passe dans le reste du monde musulman.

Cependant, la recherche et l&rsquo;&eacute;tude ne peuvent se contenter d&rsquo;&ecirc;tre horizontales, elles doivent &eacute;galement &ecirc;tre verticales. Autrement dit, elles doivent prendre le salafisme et le radicalisme dans toute leur &eacute;tendue, non seulement g&eacute;ographique, mais aussi historique. C&rsquo;est du c&ocirc;t&eacute; de l&rsquo;histoire de l&rsquo;islam et de la pens&eacute;e musulmane qu&rsquo;il faut chercher pour comprendre les m&eacute;canismes internes (les id&eacute;es, les th&eacute;ories et les concepts) qui ont permis la naissance et le d&eacute;veloppement du fondamentalisme musulman pr&ocirc;nant un n&eacute;cessaire retour &agrave; l&rsquo;islam des premiers musulmans, une lecture litt&eacute;rale des textes et l&rsquo;application stricte de la charia.

Cependant, l&agrave; encore, une autre pr&eacute;cision s&rsquo;impose&nbsp;: il ne s&rsquo;agit pas seulement de l&rsquo;histoire du XXe si&egrave;cle, notamment de l&rsquo;histoire politique de ces pays, du traumatisme de la colonisation ou de la chute du califat en 1924. Il s&rsquo;agit avant tout de l&rsquo;histoire globale de l&rsquo;islam et de la pens&eacute;e musulmane. Le salafisme et l&#39;islamisme qui dominent dans l&rsquo;islam d&rsquo;aujourd&rsquo;hui ne s&rsquo;expliquent pas seulement par les &eacute;l&eacute;ments historico-politiques du XXe si&egrave;cle. Leurs racines remontent &agrave; beaucoup plus loin.

Le salafisme et l&#39;islamisme qui dominent dans l&rsquo;islam d&rsquo;aujourd&rsquo;hui ne s&rsquo;expliquent pas seulement par les &eacute;l&eacute;ments historico-politiques du XXe si&egrave;cle. Leurs racines remontent &agrave; beaucoup plus loin.

Il est impossible aujourd&rsquo;hui de comprendre le salafisme et le radicalisme islamique sans se pencher sur l&rsquo;histoire de la pens&eacute;e musulmane pour conna&icirc;tre les m&eacute;canismes qui ont permis leur apparition. Il faut apporter un regard critique sur ces doctrines pour montrer leurs failles, leurs mystifications et leurs contradictions. C&rsquo;est la seule mani&egrave;re qui permette de se lib&eacute;rer de leur emprise. 

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*Analyse initialement publi&eacute;e le 14 novembre 2016 par razika-adnani.com et Euromed IHEDN

03/11/2020 - Toute reproduction interdite.

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Le fondamentalisme islamique : un phénomène mondial aux racines historiques

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La loi sur le séparatisme : de quoi s'agit-il? 

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Le combat d'une élue face à l'islamisme

Fild: Qui sont ceux qui veulent d&eacute;construire la France&nbsp;?&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sami Biasoni&nbsp;: On peut consid&eacute;rer que depuis quelques ann&eacute;es op&egrave;re une nouvelle forme d&rsquo;offensive d&eacute;constructrice. Elle est men&eacute;e conjointement sur plusieurs fronts. D&rsquo;une part, les d&eacute;colonialistes, les racialistes et les indig&eacute;nistes forment un groupe de militantisme politique dont l&rsquo;objectif est d&rsquo;imposer une vision o&ugrave; primerait la consid&eacute;ration de la condition raciale des individus dans le cadre du d&eacute;bat social et politique en France.&nbsp; Il s&rsquo;agit l&agrave; de d&eacute;construire les anciennes cat&eacute;gories de l&rsquo;&eacute;change politique pour en imposer de nouvelles, qui sont celles du progressisme outre-Atlantique.
Le deuxi&egrave;me front est celui de l&rsquo;universit&eacute;, qui est en fait historiquement le premier. Ce front de d&eacute;construction prend la forme d&rsquo;un effort de remaniement intellectuel et conceptuel. On constate une vitalit&eacute; des recherches, une prolif&eacute;ration des revues et un accroissement sans pr&eacute;c&eacute;dent des budgets publics consacr&eacute;s &agrave; ces questions de la race.
Le troisi&egrave;me front est communicationnel et se joue au niveau des m&eacute;dias qui constituent la courroie de transmission des id&eacute;es de ce mouvement. C&rsquo;est une certaine &laquo;&nbsp;intelligentsia&nbsp;&raquo; influente, une certaine bien-pensance m&eacute;diatique qui relaye en premier lieu ces th&egrave;ses. Il suffit d&rsquo;en revenir &agrave; l&rsquo;&eacute;pisode r&eacute;cent du Comit&eacute; pour Adama, qui a profit&eacute; du tragique &eacute;v&eacute;nement de la mort de George Floyd pour se placer sur le devant de la sc&egrave;ne. En France, beaucoup de personnalit&eacute;s ordinairement &eacute;trang&egrave;res &agrave; ces d&eacute;bats se sont alors prestement positionn&eacute;es, tout comme une tr&egrave;s grande partie de la presse de gauche, accordant une importance d&eacute;mesur&eacute;e aux figures vindicatives de cette entreprise de d&eacute;construction racialiste. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Fild: Quelle est l&rsquo;influence des &eacute;tudes postcoloniales am&eacute;ricaines &agrave; l&rsquo;heure actuelle en France&nbsp;? 
 Sami Biasoni&nbsp;: Les &eacute;tudes postcoloniales naissent et se d&eacute;veloppent au sein de l&rsquo;Universit&eacute; am&eacute;ricaine dans les ann&eacute;es 1970 et 1980, en m&ecirc;me temps que les &eacute;tudes de genre. Les unes comme les autres proc&egrave;dent d&rsquo;une m&ecirc;me d&eacute;marche de d&eacute;construction&nbsp;visant &agrave; d&eacute;faire les fondements historiques de pratique de la philosophie. Les &eacute;tudes postcoloniales visaient au d&eacute;part &agrave; penser la condition des peuples lib&eacute;r&eacute;s du joug du colonialisme. On peut comprendre qu&rsquo;apr&egrave;s les grands mouvements de d&eacute;colonisation qui se sont succ&eacute;d&eacute; &agrave; l&rsquo;issue de la Seconde Guerre mondiale, on se soit pos&eacute; la question de la condition &eacute;conomique et politique des peuples qui ont brusquement chang&eacute; de r&eacute;gime. Mais ce qui s&rsquo;av&egrave;re plus difficilement concevable, c&rsquo;est la politisation extr&ecirc;me et pol&eacute;mique de ces champs de recherches. Au sein des sciences humaines se sont constitu&eacute;es des chapelles, des &eacute;coles et sous-&eacute;coles de pens&eacute;e assez peu tol&eacute;rantes &agrave; tout ce qui ne rel&egrave;ve pas de leurs th&egrave;ses. L&rsquo;une des caract&eacute;ristiques de la d&eacute;construction, c&rsquo;est aussi sa volont&eacute; farouche de dissociation vis-&agrave;-vis de ce qui lui est ant&eacute;rieur. Ces mouvements ont &eacute;t&eacute; rapidement r&eacute;cup&eacute;r&eacute;s car les acad&eacute;miques eux-m&ecirc;mes &eacute;taient ouverts &agrave; des revendications allant au-del&agrave; du champ de la recherche et de la rationalit&eacute;. Un certain nombre d&rsquo;individus, qui sont des militants politiques, ont jug&eacute; bon d&rsquo;user de l&rsquo;apparente l&eacute;gitimit&eacute; intellectuelle de ces travaux pour s&rsquo;octroyer une caution &agrave; peu de frais, une acceptabilit&eacute; qui cache en v&eacute;rit&eacute; une forme de radicalit&eacute;.&nbsp; Fild&nbsp;: Quels sont les principaux relais des th&egrave;ses indig&eacute;nistes et racialistes en France&nbsp;? Sami Biasoni&nbsp;: L&rsquo;universit&eacute; fran&ccedil;aise a constitu&eacute; un premier rempart vis-&agrave;-vis de ces th&egrave;ses pendant pr&egrave;s de deux d&eacute;cennies, avant que les d&eacute;partements de sciences humaines eussent tour &agrave; tour revu leurs corpus. L&rsquo;acc&eacute;l&eacute;ration des &eacute;v&eacute;nements a &eacute;t&eacute; ph&eacute;nom&eacute;nale. On part de presque rien. &nbsp;Tr&egrave;s peu de th&egrave;ses ont &eacute;t&eacute; d&eacute;fendues, de chaires consacr&eacute;es &agrave; ces questions, et de colloques organis&eacute;s jusqu&rsquo;&agrave; la fin des ann&eacute;es 1990. Aujourd&rsquo;hui, on constate une quantit&eacute; d&eacute;mesur&eacute;e de ressources, de conf&eacute;rences autour de ces questions de la race et du genre. Les institutions publiques pratiquent le &laquo; fl&eacute;chage &raquo; budg&eacute;taire, c&rsquo;est-&agrave;-dire l&rsquo;orientation pr&eacute;f&eacute;rentielle de subventions au profit de ces th&eacute;matiques et au d&eacute;triment de disciplines ou de probl&eacute;matiques pourtant bien plus essentielles. Ces th&egrave;ses racialistes ont v&eacute;ritablement conquis nombre d&rsquo;&eacute;tablissements universitaires, elles y sont m&ecirc;me souvent devenues majoritaires. Des d&eacute;partements de sciences humaines autrefois parmi les plus respectables sont aujourd&rsquo;hui acquis &agrave; ces id&eacute;es. On y accorde une place tr&egrave;s importante &agrave; la subjectivit&eacute;, ce qui constitue une rupture avec la pens&eacute;e mat&eacute;rialiste de l&rsquo;universit&eacute; fran&ccedil;aise, qu&rsquo;elle f&ucirc;t marxiste ou cart&eacute;sienne. Elle accordait un primat &agrave; la rationalit&eacute;, la d&eacute;monstration logique et scientifique. M&eacute;thodologiquement, les th&eacute;ories postcoloniales accordent une place tr&egrave;s importante aux t&eacute;moignages, au v&eacute;cu subjectif, &agrave; la corpor&eacute;it&eacute; individuelle. On constate donc une forme de bascule vers le simplisme : on entre dans la philosophie, dans la recherche, par autre chose que ce qui qualifiait jadis la qualit&eacute; d&rsquo;un travail. Au tournant des ann&eacute;es 2000, &agrave; la faveur de la seconde Intifada, des attentats de 2001, de la commission Stasi et des lois sur le voile, le mouvement antiraciste universaliste s&rsquo;est communautaris&eacute; et s&rsquo;est radicalis&eacute;. Il s&rsquo;est sp&eacute;cialis&eacute; pour devenir un antiracisme affinitaire. On ne consid&egrave;re plus l&rsquo;Homme dans son enti&egrave;ret&eacute;, dans ce qu&rsquo;il a de commun avec autrui, mais on per&ccedil;oit l&rsquo;Homme dans ce qui le diff&eacute;rencie, selon ses cat&eacute;gories d&rsquo;appartenance propres. C&rsquo;est un mode de pens&eacute;e tr&egrave;s anglo-saxon, en opposition avec notre noble tradition universaliste fran&ccedil;aise. Quant aux m&eacute;dias, ils ont clairement &eacute;t&eacute; les catalyseurs de ces &eacute;volutions. La presse de droite a toujours conserv&eacute; une position critique, alors que la presse &laquo;&nbsp;de gauche&nbsp;&raquo; a &eacute;t&eacute; tiraill&eacute;e entre ses convictions, son pass&eacute;, ses engagements antiracistes historiques, et une forme de fascination &agrave; l&rsquo;endroit de ces th&egrave;ses racialistes. &Agrave; la faveur des &eacute;v&egrave;nements r&eacute;cents s&rsquo;est op&eacute;r&eacute;e une polarisation des points de vue au sein des r&eacute;dactions. On a ainsi pu voir la place tr&egrave;s importante accord&eacute;e aux figures du racialisme en France, avec un ph&eacute;nom&egrave;ne de surrepr&eacute;sentation et de survalorisation de certaines figures militantes qui restent pourtant contest&eacute;es, et qui sont loin de faire l&rsquo;unanimit&eacute;. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fild&nbsp;: Comment expliquez-vous que le terme de &laquo;&nbsp;race&nbsp;&raquo; revienne sur le devant de la sc&egrave;ne alors qu&rsquo;il a &eacute;t&eacute; d&eacute;cri&eacute; pendant des ann&eacute;es&nbsp;? &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sami Biasoni&nbsp;: Le mot &laquo;&nbsp;race&nbsp;&raquo;, par le pass&eacute;, a &eacute;t&eacute; unanimement condamn&eacute;, &agrave; l&rsquo;exception de quelques extr&eacute;mistes marginaux. C&rsquo;&eacute;tait notre fiert&eacute; en France de ne pas d&eacute;battre de ce mot. Historiquement, ce terme a &eacute;t&eacute; honni par tous &agrave; l&rsquo;issue de la Seconde Guerre Mondiale. Avec la Shoah, il &eacute;tait presque devenu impossible de penser la notion de race. &Agrave; contrario, outre-Atlantique, les d&eacute;bats politiques se sont polaris&eacute;s autour de cette notion. Les quotas raciaux permettent de d&eacute;finir la destin&eacute;e sociale des individus, les statistiques ethniques et raciales permettent de fixer des strat&eacute;gies politiques&hellip; Le mod&egrave;le am&eacute;ricain a en somme impos&eacute; une forme de normalit&eacute; autour de cette question de la race.
&nbsp;
Fild&nbsp;: L&rsquo;universalisme et l&rsquo;&eacute;galitarisme &agrave; la fran&ccedil;aise ont-ils encore de l&rsquo;avenir &eacute;tant donn&eacute; la progression des th&egrave;ses racialistes&nbsp;? &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
Sami Biasoni&nbsp;: &nbsp;Nous avons un Pr&eacute;sident de la R&eacute;publique qui comprend qu&rsquo;il y a un probl&egrave;me de s&eacute;paratisme mais qui refuse de voir qu&rsquo;il ne soit pas uniquement le fait de l&rsquo;islamisme militant et politique. Le racialisme est un s&eacute;paratisme. Consid&eacute;rer ex ante qu&rsquo;un individu est primairement conditionn&eacute; par sa couleur de peau, c&rsquo;est &oelig;uvrer &agrave; la fragmentation de la soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise, et supporter une vision dissociative du corps social. Or, aujourd&rsquo;hui, on voit la nation se ressouder autour des dures &eacute;preuves qu&rsquo;elle vit. La r&eacute;action du peuple fran&ccedil;ais semble &ecirc;tre celle de dire qu&rsquo;il faut repenser la mani&egrave;re dont notre universalisme nous lie, avec davantage d&rsquo;honn&ecirc;tet&eacute;. Les &eacute;v&eacute;nements r&eacute;cents remettent cette question au c&oelig;ur du d&eacute;bat. On devait pourtant d&eacute;plorer, il y a quelques temps encore, des coups de boutoir r&eacute;p&eacute;t&eacute;s &agrave; l&rsquo;endroit de la notion m&ecirc;me d&rsquo;universalisme, faussement pr&eacute;sent&eacute;e comme instrument de domination de l&rsquo;Occident sur le reste du monde. Ce point de vue &eacute;tait m&ecirc;me d&eacute;fendu et relay&eacute; par une certaine presse. On l&rsquo;entend heureusement moins actuellement, car il y a une n&eacute;cessit&eacute; de faire corps, de b&acirc;tir une nouvelle solidarit&eacute; face &agrave; l&rsquo;adversit&eacute;, face aux difficult&eacute;s que l&rsquo;on vit collectivement par-del&agrave; nos conditions individuelles ou &laquo;&nbsp;communautaires&nbsp;&raquo;. Les meurtrissures subies &agrave; l&rsquo;occasion des attentats nous incitent &agrave; d&eacute;passer nos diff&eacute;rences et &agrave; retrouver une vision unitariste de la Nation.&nbsp;
 Fild&nbsp;: Vous dites dans votre livre qu&rsquo;avec l&rsquo;id&eacute;e de r&eacute;surgence du terme race, les musulmans en viennent &agrave; former une quasi-race, et que les critiquer ou critiquer l&rsquo;islam devient ainsi un acte raciste.&nbsp; Quel r&ocirc;le joue cette mouvance indig&eacute;niste dans la propagation du salafisme&nbsp;? &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
Sami Biasoni&nbsp;: Ce qui est exprim&eacute; l&agrave;, ce n&rsquo;est pas notre propos mais la strat&eacute;gie d&eacute;fendue par le CCIF autant que par divers mouvements racialistes. L&rsquo;une des propri&eacute;t&eacute;s des &laquo;&nbsp;th&eacute;ories&nbsp;&raquo; postcoloniales et plus g&eacute;n&eacute;ralement de la d&eacute;construction, c&rsquo;est qu&rsquo;elles peuvent se permettre de produire des concepts ex nihilo. Il leur suffit de d&eacute;cr&eacute;ter qu&rsquo;il existe une similarit&eacute; formelle ou historique entre la condition d&rsquo;un Musulman en France et celle d&rsquo;une personne noire &agrave; une autre p&eacute;riode de l&rsquo;histoire pour que cela puisse constituer une forme de v&eacute;rit&eacute;. C&rsquo;est d&rsquo;ailleurs la strat&eacute;gie employ&eacute;e par l&rsquo;indig&eacute;nisme en affirmant que la condition des descendants fran&ccedil;ais d&rsquo;immigr&eacute;s du Maghreb porterait le fardeau irr&eacute;m&eacute;diable de la colonisation, ce qui tendrait &agrave; les rapprocher de la condition de &laquo;&nbsp;subalternit&eacute;&nbsp;&raquo; (pour reprendre les termes du postcolonialisme ) d&rsquo;une personne noire dans son lien avec l&rsquo;esclavage. Et de d&eacute;signer dans l&rsquo;un et l&rsquo;autre cas, le &laquo;&nbsp;Blanc&nbsp;&raquo;, le monde Occidental comme instigateur d&rsquo;un syst&egrave;me de domination inique, qui imposerait l&rsquo;asservissement d&rsquo;autrui pour maintenir son statut &laquo;&nbsp;privil&eacute;gi&eacute;&nbsp;&raquo;. &nbsp;&nbsp; &Agrave; cela s&rsquo;est greff&eacute;e une autre strat&eacute;gie, qui est d&rsquo;&eacute;tablir une analogie, un parall&eacute;lisme entre la condition des Juifs sous l&rsquo;Occupation et celle des Musulmans en France. On a condamn&eacute; les Juifs pour leur culte, et ce que vivent les Musulmans est abusivement pr&eacute;sent&eacute; comme analogue : on emp&ecirc;cherait les femmes musulmanes de porter le voile comme elles l&rsquo;entendent, la population musulmane dans son ensemble serait victime de discrimination par le seul fait que se pose la question politique de la place de l&rsquo;islam en France. C&rsquo;est une comparaison fallacieuse. Quiconque conna&icirc;t l&rsquo;Histoire comprend bien que les moments et les enjeux n&rsquo;ont rien de comparables. Mais d&rsquo;un point de vue utilitariste, cela fonctionne, car cet argument est bas&eacute; sur le m&ecirc;me sentiment de victimisation.&nbsp; Ce qui lie tous ces mouvements se r&eacute;clamant de la d&eacute;construction, peu importe la couleur de peau des individus, leur genre, leur sexualit&eacute;, c&rsquo;est la m&ecirc;me d&eacute;testation d&rsquo;un ennemi commun : ce que nous sommes.
 26/11/2020 - Toute reproduction interdite 
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