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Il s'&eacute;tire ou se fait court. On le perd, on le g&acirc;che, puis parfois on en gagne, mais on finit toujours par en manquer. Et sans cesse il file, inexorablement, m&ecirc;me si on est s&ucirc;r d'en avoir toute notre vie. Cette richesse s'appelle le temps.
Une mati&egrave;re qui int&eacute;resse &agrave; peu pr&egrave;s tous les domaines du savoir&nbsp;: la philosophie, la physique, l'histoire, l'astronomie, la psychologie et jusqu'&agrave; la biologie depuis que les neurosciences captent les moindres impulsions &eacute;lectriques de notre cerveau. &Eacute;tudi&eacute;, diss&eacute;qu&eacute;, observ&eacute;, exp&eacute;riment&eacute;, cet objet &eacute;trange &eacute;chappe cependant &agrave; toute d&eacute;finition pr&eacute;cise et d&eacute;finitive, m&ecirc;me pour un horloger suisse. Car il n'y a pas &laquo;&nbsp;un&nbsp;&raquo; temps, mais plusieurs : le temps social avec ses contraintes, le temps circadien des jours et les nuits, le temps de l'amour qui flirte avec l'&eacute;ternit&eacute;, le temps des musiciens, et m&ecirc;me le temps des po&egrave;tes qui parfois suspend son vol. Notre temps quotidien est fait d'un peu de tout cela... mais pas que !
Il faut y rajouter les m&eacute;canismes psychologiques individuels que nous avons tous exp&eacute;riment&eacute; : d'abord la conscience de l'&eacute;coulement d'un temps qui passe plus ou moins vite, au gr&eacute; de nos &eacute;motions&nbsp;; et par ailleurs le jugement des dur&eacute;es physiques, qui varie selon l'intensit&eacute; des &eacute;v&eacute;nements v&eacute;cus.&nbsp;&laquo;&nbsp;Intensit&eacute; ne veut pas forc&eacute;ment dire plaisir&nbsp;&raquo;, pr&eacute;cise le neuro-scientifique Stefan Klein. En d'autres termes, l'extraction douloureuse d'une molaire ou la d&eacute;gustation une bouteille de Ch&acirc;teau-Margaux 2005 peuvent laisser une empreinte &eacute;galement intense et durable dans notre m&eacute;moire du temps. Tout le contraire de la routine, que des millions de personnes dans le monde ont exp&eacute;riment&eacute; ces derniers mois, contraintes et forc&eacute;es par les p&eacute;riodes de confinement.
Et qu'en restera-t-il, de cette routine&nbsp;? Pas grand-chose, si l'on en croit les sp&eacute;cialistes du temps&nbsp;:&nbsp;&laquo;&nbsp;Certains garderont de cette exp&eacute;rience un sentiment agr&eacute;able, d'autres de tristesse, mais peu s'en souviendront vraiment, car ces journ&eacute;es ont pass&eacute; rapidement pour la plupart des gens, puisqu'elles se ressemblaient toutes&nbsp;&raquo;, assure Stefan Klein. Son c&eacute;l&egrave;bre homonyme, le physicien et philosophe <a href="http://etienneklein.fr/">&Eacute;tienne Klein</a>, s'en&nbsp;inqui&eacute;tait&nbsp;bien avant la crise du Covid-19 &nbsp;: &laquo;&nbsp;Nous sommes moins les victimes d'une pr&eacute;tendue acc&eacute;l&eacute;ration du temps que de la superposition de pr&eacute;sents multiples et h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes qui sont souvent en conflit mutuel : en m&ecirc;me temps que nous travaillons, nous regardons les &eacute;crans de nos t&eacute;l&eacute;phones portables, &eacute;coutons la radio et pensons &agrave; autre chose encore (...) Nous sommes tous au m&ecirc;me endroit, &agrave; peu pr&egrave;s immobiles les uns par rapport aux autres, mais nous n'habitons pas le m&ecirc;me pr&eacute;sent, nous ne sommes pas vraiment ensemble, nous n'avons pas le m&ecirc;me rapport &agrave; ce qui se passe. Notre soci&eacute;t&eacute; me semble &ecirc;tre submerg&eacute;e par une entropie chrono-dispersive qui produit des effets sur l'intensit&eacute; et la qualit&eacute; du lien social&nbsp;&raquo;.
Des effets n&eacute;fastes bien s&ucirc;r, dont le confinement et la &laquo;&nbsp;distanciation sociale&nbsp;&raquo; sont des facteurs aggravants.
Contre cette dispersion et cet isolement individuel, il est donc urgent de renouer avec les vertus du temps partag&eacute;, au travail, sur les places ou aux terrasses des caf&eacute;s. Le temps du collectif contre celui de l'individualisme. Le temps est, apr&egrave;s tout, notre seule richesse commune.
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30/11/2020 - Toute reproduction interdite
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Renouer avec le temps partagé

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Shop Espoir : une marque de vêtements s'engage au profit de la maladie de Charcot

Cela fait 20 ans que Asma Lemrabet travaille sur la question des femmes et de la religion. 20 ans que la m&eacute;decin biologiste a d&eacute;cid&eacute; de tracer son chemin dans cet espace r&eacute;serv&eacute; aux hommes. &laquo;&nbsp;Au d&eacute;but, c&rsquo;&eacute;tait une qu&ecirc;te personnelle.&nbsp;Je trouvais qu&rsquo;il y avait des in&eacute;galit&eacute;s entre les hommes et les femmes et que ce que l&rsquo;on me disait &eacute;tait en contradiction avec le message divin, j&rsquo;ai donc d&eacute;cid&eacute; de faire mes propres recherches&nbsp;&raquo;, confie-t-elle. Cette qu&ecirc;te s&rsquo;est transform&eacute;e en un travail scientifique rigoureux faisant appel &agrave; diff&eacute;rentes disciplines des sciences humaines que certains contestent parce qu&rsquo;elles sont dites profanes. La chercheuse s&rsquo;est entour&eacute;e d&rsquo;autres femmes, &eacute;conomistes, anthropologues, sociologues, historiennes qui ont interrog&eacute; les textes et le contexte, creus&eacute; des sillons l&agrave; o&ugrave; elles ont trouv&eacute; des &eacute;cueils.
Rest&eacute;e pendant longtemps entre les mains des religieux, boud&eacute;e par les la&iuml;cs, la religion qui r&eacute;git pourtant la vie des musulmans a besoin aujourd&rsquo;hui plus que jamais de tous les acteurs et penseurs de la soci&eacute;t&eacute; pour la sortir de l&rsquo;impasse qu&rsquo;on lui connait.
Islam et femmes, les questions qui f&acirc;chent (Editions En toutes lettres) est un concentr&eacute; de plusieurs ann&eacute;es de recherches qui ont amen&eacute; Lemrabet &agrave; r&eacute;pondre aux questions qui divisent&nbsp;: Un homme a-t-il le droit de frapper sa femme&nbsp;? Une musulmane doit-elle porter le voile&nbsp;? Les femmes doivent elles h&eacute;riter de la moiti&eacute; de la part des hommes&nbsp;? Au total 20 th&eacute;matiques li&eacute;es &agrave; la condition des femmes qui attisent les passions et qui cristallisent les d&eacute;bats dans le monde musulman et au-del&agrave;. Lemrabet bat en br&egrave;che toutes les id&eacute;es re&ccedil;ues. Elle diss&egrave;que les textes anciens et propose de nouvelles interpr&eacute;tations. Selon ses conclusions l&rsquo;in&eacute;galit&eacute; juridique et sociale entre les deux sexes n&rsquo;a pas lieu d&rsquo;&ecirc;tre, ce qui n&rsquo;est pas pour d&eacute;plaire &agrave; son &eacute;ditrice Kenza Sefrioui. Cette derni&egrave;re affirme avoir &eacute;t&eacute; s&eacute;duite tout d&rsquo;abord par la m&eacute;thodologie et la rigueur de ce travail et &laquo; dans&nbsp;cette d&eacute;marche de d&eacute;construction, de voir &agrave; quoi le pr&eacute;jug&eacute; est rattach&eacute; et si l&rsquo;architecture qui le porte tient ou pas. Il y a tout un arsenal qui accompagne ce travail. On en apprend en anthropologie, en traductologie, en linguistique&hellip;c&rsquo;est extr&ecirc;mement int&eacute;ressant du point de vue de l&rsquo;histoire&nbsp;&raquo;, affirme-t-elle.
La maison d&rsquo;&eacute;dition En toutes lettres travaille sur les questions actuelles et s&rsquo;int&eacute;resse &agrave; la condition des femmes au Maroc tiraill&eacute;es entre les courants religieux ou la&iuml;cs. Si le livre de Lemrabet sorti en 2017 fait toujours d&eacute;bat c&rsquo;est parce qu&rsquo;il d&eacute;fend avant tout une &laquo;&nbsp;position qui est attaqu&eacute;e par deux blocs qui s&rsquo;affrontent d&rsquo;habitude. Les traditionalistes vont d&eacute;tester cette lecture critique qui est un plaidoyer tr&egrave;s franc pour les droits des femmes et d&rsquo;un autre c&ocirc;t&eacute; certaines f&eacute;ministes sont d&eacute;rang&eacute;es par le r&eacute;f&eacute;rentiel religieux pour promouvoir des droits des femmes&nbsp;&raquo;.
Explorer, contester les interpr&eacute;tations convenues depuis plusieurs si&egrave;cles, a valu &agrave; l&rsquo;autrice de nombreuses attaques.
Mais qu&rsquo;importe que l&rsquo;on soit pour ou contre ce que dit Lemrabet, ce qui est certain c&rsquo;est qu&rsquo;elle d&eacute;montr&eacute; &agrave; d&rsquo;autres femmes qu&rsquo;elles ont le droit de &laquo;&nbsp;s&rsquo;approprier le texte et d&rsquo;y poser un regard critique&nbsp;&raquo;, poursuit l&rsquo;&eacute;ditrice.
Au Maroc, cette d&eacute;marche est encore difficile tant les pressions sociales, politiques sont fortes et l&rsquo;esprit critique est absent du syst&egrave;me d&rsquo;&eacute;ducation.&nbsp; Mais aux &Eacute;tats-Unis, des femmes et des hommes osent de plus en plus toucher au sacr&eacute;. Le mouvement Unmosqued (celles et ceux qui ne vont plus &agrave; la mosqu&eacute;e) est port&eacute; par une jeune g&eacute;n&eacute;ration de musulmans am&eacute;ricains p&eacute;tris de valeurs de justice et d&rsquo;&eacute;galit&eacute; et qui disent ne pas trouver leur place dans cet espace sacr&eacute;, m&ecirc;me s&rsquo;ils restent attach&eacute;s &agrave; l&rsquo;Islam. L&rsquo;Anthropologue Donna Auston est de celle-l&agrave;. &laquo;&nbsp;James Baldwin a sagement fait remarquer qu'&ecirc;tre noir signifiait que &laquo; le monde n'avait pas fait de place pour vous, et si le monde avance sans vous, aucune place n'existera jamais pour vous&nbsp;&raquo;. Je reste profond&eacute;ment insatisfaite chaque fois que je m'aventure dans un &laquo;&nbsp;espace sacr&eacute; &raquo; (mosqu&eacute;e). Je me rends compte qu'il est trop limit&eacute; conceptuellement pour me voir&nbsp;&raquo;, &eacute;crit-elle, et elle n&rsquo;est pas la seule.&nbsp; Beaucoup de femmes partagent cet avis et ne trouvent pas dans les pr&ecirc;ches mati&egrave;re &agrave; se ressourcer. C&rsquo;est ainsi qu&rsquo;un troisi&egrave;me espace a &eacute;t&eacute; cr&eacute;&eacute;. le Third space est devenu un lieu de rencontres, de pri&egrave;res et de d&eacute;bat en dehors de celui classique de la mosqu&eacute;e.
D&rsquo;autre lieux, d&rsquo;autres m&oelig;urs, Omeima Abou-Bakr est anthropologue &eacute;gyptienne et fait partie du r&eacute;seau <a href="https://www.musawah.org/">Moussawah</a> (&eacute;galit&eacute;). Elle publie des articles critiques qui touchent aux femmes et &agrave; la religion et tente de r&eacute;tablir des liens rompus. La chercheuse parle de f&eacute;minisme en Islam - ce qui peut para&icirc;tre antinomique voir choquant - mais elle explique&nbsp;: &laquo;&nbsp;Le f&eacute;minisme recherche la justice de genre, et le principe ultime et primordial de l'islam est l'&eacute;thique de la justice (al-'adl) et de l'&eacute;quit&eacute; (al-qist) et l'&eacute;galit&eacute; de la dignit&eacute; humaine pour tous. Le f&eacute;minisme est contre le patriarcat et le f&eacute;minisme islamique rejette l'autorit&eacute; patriarcale et le monopole au nom de l'islam. Le f&eacute;minisme islamique &eacute;tudie profond&eacute;ment les principales sources islamiques (le Coran et la Sunna) pour le lib&eacute;rer de si&egrave;cles d&rsquo;incompr&eacute;hension patriarcale et restaure le message divin original en construisant de nouvelles connaissances &eacute;thiques et justes. C'est un projet de connaissance et de r&eacute;forme. Il ne rejette ni ne d&eacute;teste la tradition pass&eacute;e, mais l'&eacute;tudie, la critique si n&eacute;cessaire, l'utilise ou s'en inspire le cas &eacute;ch&eacute;ant, puis reconstruit de nouveaux paradigmes align&eacute;s sur les valeurs et principes coraniques authentiques&nbsp;&raquo;, pr&eacute;cise-t-elle.
Les connaissances lacunaires en mati&egrave;re de religion et les limites trac&eacute;es dans tout d&eacute;bat font que les r&eacute;sistances sont grandes aujourd&rsquo;hui. Que peuvent faire ces femmes pour &ecirc;tre entendues, prises au s&eacute;rieux&nbsp;? Parfois il suffit de se r&eacute;f&eacute;rer &agrave; des sources anciennes pour trouver des r&eacute;ponses salutaires que les voix de l&rsquo;orthodoxie n&rsquo;ont pas voulu entendre. Abu Bakr se r&eacute;f&egrave;re &agrave; al-Jilani, ma&icirc;tre soufi incontest&eacute; du 12&egrave;me si&egrave;cle. &laquo;&nbsp;Saviez-vous qu'al-Jilani interpr&eacute;tait le "hoor" (les jeunes vierges du paradis) comme "incarnations" des belles actions et de l'&eacute;thique de chaque croyant dans ce monde. Ce ne sont pas des vierges avec qui un homme pourrait avoir des relations sexuelles. Elles seraient des figures ou manifestations all&eacute;goriques concr&eacute;tis&eacute;es selon le niveau spirituel atteint par le croyant. Il est int&eacute;ressant de noter que dans ce cas particulier, l'ex&eacute;g&egrave;te a apport&eacute; une signification symbolique et spirituelle sans s'engager dans les fantasmes masculins traditionnels de plaisir sexuel au paradis&nbsp;&raquo;, rappelle &ndash; t &ndash; elle.
Combien d&rsquo;hommes et de femmes sont capables d&rsquo;entendre ces discours, d&rsquo;&eacute;couter ces voix nouvelles ou anciennes qui parlent d&rsquo;&eacute;galit&eacute;&nbsp;?
Le bilan reste mitig&eacute; et les voies du seigneur semblent toujours imp&eacute;n&eacute;trables.
18/11/2020 - Toute reproduction interdite

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Lorsque les femmes s’emparent du Coran

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Les Gar&ccedil;ons de l&rsquo;amour, c&rsquo;est le destin tragique de deux jeunes iraniens homosexuels pendant la chute du Shah et l&rsquo;av&egrave;nement de la R&eacute;volution islamique. Dans un pays o&ugrave; l&rsquo;homosexualit&eacute; est dite inexistante, elle est passible de la peine de mort, et des homosexuels sont pendus publiquement. &nbsp;&laquo; J&rsquo;ai &eacute;crit un livre sur l&rsquo;amour entre deux hommes. Nous n&rsquo;avons pas cela dans notre litt&eacute;rature, surtout depuis 40 ans. Les &eacute;crivains n&rsquo;ont pas le droit d&rsquo;&eacute;crire l&agrave;-dessus&nbsp;&raquo;, explique Ghazi Rabihavi. En tant qu&rsquo;auteur, il entend &eacute;crire pour ceux dont on n&rsquo;entend pas la voix. &nbsp;Peu lui importe que les lecteurs le croient homosexuel, car si Ghazi Rabihavi a bien appris une chose, &laquo; c&rsquo;est qu&rsquo;il n&rsquo;y a aucune diff&eacute;rence dans l&rsquo;amour, peu importe que ce soit envers un homme ou une femme&nbsp;&raquo;. &nbsp;Avec une pointe d&rsquo;amertume dans la voix, l&rsquo;auteur ajoute qu&rsquo;avant 1979, les Iraniens &eacute;taient habitu&eacute;s &agrave; vivre avec la question de l&rsquo;homosexualit&eacute;. &laquo;&nbsp;Nous &eacute;tions proches de l&rsquo;Occident, nous faisions partie du monde&nbsp;&raquo;. Ghazi Rabihavi livre m&ecirc;me une anecdote&nbsp;: &laquo; En 1978 a eu lieu le premier mariage gay en Iran, et la femme du Shah avait envoy&eacute; ses v&oelig;ux aux jeunes mari&eacute;s&nbsp;!&nbsp;&raquo;. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;&nbsp;C&rsquo;est un sujet qu&rsquo;ils ne ma&icirc;trisent pas ni ne comprennent&nbsp;&raquo;&nbsp;&nbsp; Lorsque la R&eacute;volution &eacute;clate et installe au pouvoir des fanatiques religieux, l&rsquo;homosexualit&eacute; est r&eacute;prim&eacute;e. Le Code p&eacute;nal islamique la criminalise, et pr&eacute;voit la peine de mort. &laquo;&nbsp;C&rsquo;est un sujet qu&rsquo;ils ne ma&icirc;trisent pas ni ne comprennent&nbsp;&raquo;, d&eacute;plore Ghazi Rabihavi.
En 2007, l&rsquo;ancien pr&eacute;sident, Mahmoud Ahmadinejad clamait&nbsp;: &laquo; Il n&rsquo;y a pas d&rsquo;homosexuels en Iran&nbsp;&raquo;. Le gouvernement aime &agrave; r&eacute;p&eacute;ter que les homosexuels n&rsquo;existent pas, et qu&rsquo;il y a seulement des gens malades. Cette pathologie consisterait en une sexualit&eacute; confuse, o&ugrave; ceux qui en souffrirait ne sauraient pas ce qu&rsquo;ils sont r&eacute;ellement, &agrave; savoir des hommes ou des femmes. Les homosexuels iraniens sont donc forc&eacute;s de recourir &agrave; des changements de sexe, &agrave; coups de traitements et d&rsquo;op&eacute;rations, afin de pallier ce &laquo;&nbsp;d&eacute;sordre de l&rsquo;identit&eacute;&nbsp;&raquo;. &laquo;&nbsp;C&rsquo;est tout ce qui importe pour le r&eacute;gime&nbsp;: &ecirc;tes-vous un homme ou une femme&nbsp;? Mais ce sont juste des homosexuels. Ils ne veulent pas &ecirc;tre chang&eacute;s, mais vivre normalement. C&rsquo;&eacute;tait un pi&egrave;ge pour les pays occidentaux, qui voulait dire &laquo;&nbsp; regardez, nous sommes libres et une d&eacute;mocratie, nous acceptons les personnes transgenres&nbsp;&raquo;. Mais qu&rsquo;est-il arriv&eacute; &agrave; ces personnes qu&rsquo;on a forc&eacute; &agrave; changer&nbsp;? La plupart se sont suicid&eacute;es ou ont eu recours &agrave; la prostitution&nbsp;&raquo;, r&eacute;v&egrave;le l&rsquo;&eacute;crivain. &Eacute;galement dramaturge, il d&eacute;nonce cette aberration dans sa pi&egrave;ce Mon beau gar&ccedil;on, en mettant en sc&egrave;ne une m&egrave;re dont le fils se voit contraint de changer de sexe &agrave; cause de son homosexualit&eacute;. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
D&eacute;noncer la p&eacute;d&eacute;rastie&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dans la litt&eacute;rature persane, on trouve un certain nombre de r&eacute;f&eacute;rences quant &agrave; l&rsquo;attirance sexuelle d&rsquo;hommes pour de jeunes adolescents masculins, notamment dans la po&eacute;sie. Cette forme d&rsquo;homosexualit&eacute;, traditionnellement bien accept&eacute;e au sein de la soci&eacute;t&eacute;, rappelle celle que l&rsquo;on pouvait trouver &agrave; l&rsquo;&eacute;poque de la Gr&egrave;ce et de la Rome Antique. &nbsp;Mais si son livre est une histoire d&rsquo;amour, Ghazi Rabihavi d&eacute;nonce sans tabou viols et abus sexuels qui accompagnent cette p&eacute;d&eacute;rastie, dont sont victimes de nombreux jeunes gar&ccedil;ons. Beaucoup d&rsquo;hommes avaient pour habitude de recourir &agrave; la prostitution de mineurs. &laquo; Des gitans et des prostitu&eacute;es venaient. Des tentes &eacute;taient dress&eacute;es, et &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de certaines se trouvaient des femmes. Mais dans d&rsquo;autres, de jeunes hommes. Beaucoup d&rsquo;entre eux n&rsquo;&eacute;taient pas homosexuels, mais recouraient &agrave; des gar&ccedil;ons prostitu&eacute;s&nbsp;: ils allaient dans les tentes, et payaient pour cela&nbsp;&raquo;, se rappelle-t-il. Mais en public, ces m&ecirc;mes hommes &eacute;taient de respectables maris et p&egrave;res de famille. L&rsquo;auteur se souvient, &eacute;tant enfant, de familles pauvres qui envoyaient leurs fils apprendre un m&eacute;tier. Les apprentis se voyaient ainsi souvent abus&eacute;s sexuellement par leur patron. Il raconte&nbsp;: &laquo; J&rsquo;habitais dans une ville portuaire. Beaucoup de jeunes gar&ccedil;ons travaillaient sur des bateaux, en cuisine notamment.&nbsp; Les hommes &eacute;taient en mer pour des mois, loin de leurs femmes. Les marins avaient l&rsquo;habitude de violer les jeunes gar&ccedil;ons&nbsp;&raquo;.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
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« Les Garçons de l’amour », ou l’homosexualité au pays des mollahs

 Grands reporters de FILD : « Voir, comprendre, témoigner ».

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Maladie de Charcot : le combat de David Ledun

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Fild: Avant de lancer la soci&eacute;t&eacute; &nbsp;et de vous occuper de votre p&egrave;re, quelle &eacute;tait votre vie ? Simon Ledun&nbsp;: &nbsp;Ma vie a pris un sens depuis que mon p&egrave;re est tomb&eacute; malade.&nbsp; &nbsp;Je n&rsquo;&eacute;tais pas du tout dans le monde de la mode ni dans le commerce. J&rsquo;&eacute;tais un sportif de haut niveau, je jouais au football &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger. Lorsque nous avons appris que notre p&egrave;re avait cette maladie orpheline, j&rsquo;ai d&eacute;cid&eacute; de rentrer d&rsquo;Australie et de communiquer sur cette maladie. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fild&nbsp;: Comment avez-vous cr&eacute;&eacute; votre soci&eacute;t&eacute; Shop Espoir&nbsp;?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Simon Ledun&nbsp;: Dans un premier temps, nous avons cr&eacute;&eacute; une association qui s&rsquo;appelle Espoir. Avec Intersport, nous travaillions ensemble, en produisant des t-shirts. Au d&eacute;but un, puis deux, puis cent t-shirts ont &eacute;t&eacute; fabriqu&eacute;s. Par la suite, j&rsquo;ai pens&eacute; que nous pourrions cr&eacute;er une vraie ligne de de v&ecirc;tements, avec pour chaque article vendu, un euro de revers&eacute; &agrave; la <a href="http://www.fondation-thierry-latran.org/">fondation</a> Thierry Latran, qui lutte contre cette maladie. Je dessine tout, les couleurs et les visuels que je souhaite. Derri&egrave;re moi, j&rsquo;ai des fournisseurs un peu partout en Europe, et je choisis le v&ecirc;tement qui correspond le plus &agrave; mon dessin. Nos produits sont des sportswear tr&egrave;s simples&nbsp;: des t-shirts, sweat avec et sans capuches&hellip; Le v&ecirc;tement arrive vierge, et nous le marquons avec le design choisi. Nous faisons tout &agrave; Montpellier dans notre entrep&ocirc;t depuis les s&eacute;rigraphies jusqu&rsquo;aux broderies.
Fild&nbsp;: Sur tous vos v&ecirc;tements, il y a le mot espoir marqu&eacute; quelque part. Pourquoi ce terme&nbsp;? Simon Ledun&nbsp;: Notre logo initial est un poing ferm&eacute;, symbolisant le combat contre la maladie. En dessous se trouvent trois &eacute;toiles, car ce combat c&rsquo;est celui de trois enfants, mes fr&egrave;res et moi. La couronne de laurier qui l&rsquo;entoure repr&eacute;sente la paix. Initialement, je n&rsquo;avais pas retenu le mot &laquo;&nbsp;espoir&nbsp;&raquo; et l&rsquo;un de mes amis m&rsquo;a dit un jour &laquo; Gardez espoir&nbsp;&raquo;. &Ccedil;a a &eacute;t&eacute; l&rsquo;&eacute;l&eacute;ment d&eacute;clencheur, et je l&rsquo;ai rajout&eacute;. Tout a un sens. &nbsp;&nbsp; Fild: Qu&rsquo;est-ce que La maladie de Charcot&nbsp;? Simon Ledun&nbsp;: La maladie de Charcot, ou SLA, c&rsquo;est la Scl&eacute;rose lat&eacute;rale amyotrophique. C&rsquo;est une maladie neurod&eacute;g&eacute;n&eacute;rative qui paralyse les muscles un par un. La seule partie du corps humain qui n&rsquo;est pas p&eacute;nalis&eacute;e ce sont les yeux.&nbsp; En th&eacute;orie, cela vous laisse entre deux et cinq ans &agrave; vivre. Mais l&rsquo;accompagnement joue &eacute;norm&eacute;ment, et celui d&rsquo;une famille donne beaucoup de force. Mon p&egrave;re nous dit que tout ce que nous faisons pour lui est indispensable. Et gr&acirc;ce &agrave; cela, nous avons doubl&eacute; son esp&eacute;rance de vie. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fild: Parvenez-vous &agrave; mobiliser les gens autour de cette cause&nbsp;? Simon Ledun&nbsp;: Avant la maladie de mon p&egrave;re, je pensais que les gens &eacute;taient tr&egrave;s individualistes, &eacute;go&iuml;stes, centr&eacute;s sur eux-m&ecirc;mes. &nbsp;Je me suis rendu compte qu&rsquo;il y avait encore de la solidarit&eacute; en France &agrave; travers des histoires comme la n&ocirc;tre. Les gens aiment voir des jeunes se mobiliser, comme mes deux fr&egrave;res et moi.&nbsp; Ils peuvent s&rsquo;identifier &agrave; mon p&egrave;re, qui a contract&eacute; la maladie lorsqu&rsquo;il &eacute;tait &acirc;g&eacute; de 45 ans. Nous organisons beaucoup d&rsquo;&eacute;v&egrave;nements pour sensibiliser les autres. Je cr&eacute;&eacute; des d&eacute;fil&eacute;s de mode engag&eacute;s. Tous les mannequins sont atteintes d&rsquo;une maladie ou ont une histoire particuli&egrave;re. Le but est de mettre en lumi&egrave;re le temps d&rsquo;une soir&eacute;e des gens qui ont un combat &agrave; mener. &nbsp;Au d&eacute;but, on commen&ccedil;ait avec des d&eacute;fil&eacute;s &agrave; 200 personnes, et pour le dernier, nous avons un rempli un Palais des Sports de 2200 personnes. &nbsp;Bient&ocirc;t, nous allons monter un club de football pour attirer l&rsquo;attention des plus jeunes sur la maladie. Ce sera le premier club de foot engag&eacute; en France, avec sur chaque licence, une partie revers&eacute;e &agrave; la recherche. Chaque ann&eacute;e, il y aura un vote pour savoir pour quelle cause seront revers&eacute;s les fonds. C&rsquo;est un vrai message d&rsquo;espoir que je porte, et pas seulement sur la maladie de Charcot. Nous avons &nbsp;tous un combat &agrave; mener au quotidien.
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17/11/2020 - Toute reproduction interdite &nbsp;

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Un espoir contre la maladie de Charcot

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Fild, l&rsquo;info issue du terrain
&laquo;&nbsp;Derri&egrave;re la grande histoire, il y a les hommes. Et j'aime les hommes &raquo;, disait l&rsquo;illustre Joseph Kessel, figure du grand reportage.
Chez FILD, nous allons ainsi &agrave; la rencontre des hommes et des femmes t&eacute;moins de l&rsquo;histoire en marche. Nos reporters donnent la parole &agrave; chacun, inconnus ou personnalit&eacute;s c&eacute;l&egrave;bres, faisant de FILD un magazine utile &agrave; la compr&eacute;hension des grands enjeux, qu&rsquo;ils soient politiques, sociaux, &eacute;conomiques, environnementaux ou culturels.
Fild, c&rsquo;est l&rsquo;information issue du terrain, racont&eacute;e sans tabou.
Nous vous parlons du monde r&eacute;el, en nous int&eacute;ressant autant au Pakistan ou aux &Eacute;tats-Unis qu&rsquo;&agrave; ce qui se passe en C&ocirc;te d&rsquo;Or ou dans les Pyr&eacute;n&eacute;es &hellip; Car dans un monde en pleine mutation, en proie &agrave; plusieurs crises, il est n&eacute;cessaire d&rsquo;avoir acc&egrave;s &agrave; une information claire, qui soit le reflet exact de la r&eacute;alit&eacute;. Une information qui ne soit pas id&eacute;ologis&eacute;e et qui se base sur les faits&nbsp;; une information au service de l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t g&eacute;n&eacute;ral.
Informer des r&eacute;alit&eacute;s du monde
Chez FILD, nos reporters viennent d&rsquo;horizons divers.
Leur credo&nbsp;: &laquo;&nbsp;Voir, comprendre, t&eacute;moigner&nbsp;&raquo;
Leurs trois piliers&nbsp;: &laquo;&nbsp;grand reportage, interview, analyse&nbsp;&raquo;.
Leur objectif&nbsp;: vous informer des r&eacute;alit&eacute;s du monde, en allant voir par eux-m&ecirc;mes ce qui se passe sur le terrain.
L&rsquo;ambition de la r&eacute;daction de FILD, c&rsquo;est de renouer avec le journalisme de terrain et de mettre toute son &eacute;nergie au service de ses abonn&eacute;s.
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Emmanuel Razavi
Directeur de la r&eacute;daction
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Fild, l’info issue du terrain

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Jauk Lemal El Maleh a f&ecirc;t&eacute; en juin dernier ses soixante ans de carri&egrave;re. On a rendu hommage comme il se doit au musicien qui n&rsquo;a cess&eacute; de revendiquer la paternit&eacute; de la fusion et de la world musique Afro-m&eacute;diterran&eacute;enne. &laquo;&nbsp;J&rsquo;ai cr&eacute;&eacute; la confusion en m&eacute;langeant les styles et c&rsquo;est comme &ccedil;a qu&rsquo;est n&eacute;e la fusion&nbsp;&raquo;, informe-t-il fi&egrave;rement. &nbsp;Jauk est n&eacute; dans le Mellah, le quartier d&eacute;di&eacute; aux juifs dans les m&eacute;dinas marocaines. &laquo;&nbsp;Dans une grande pauvret&eacute;&nbsp;&raquo;, pr&eacute;cise-t-il. Mais depuis les choses ont bien chang&eacute;.
A 76 ans, Jauk est mondialement connu, il a invent&eacute; la Dakka-Rock, et le Gnawa-jazz et a m&ecirc;me enseign&eacute; &agrave; la Sorbonne. Ce qui n&rsquo;a pas chang&eacute; dans sa vie, en revanche, c&rsquo;est le fait qu&rsquo;il n&rsquo;ait jamais quitt&eacute; le Maroc, comme sa m&egrave;re qui est rest&eacute;e &agrave; l&rsquo;heure o&ugrave; les juifs du royaume quittaient le pays en masse. Aujourd&rsquo;hui, le percussionniste et th&eacute;oricien s&rsquo;est retir&eacute; dans la campagne &agrave; une demi-heure de Casablanca. Il continue de jouer, d&rsquo;inventer, de &laquo;&nbsp;taper &raquo; sur toute chose&nbsp;: casserole, bidon, chaque bout de m&eacute;tal, de bois, de plastique devient instrument de musique, pr&eacute;texte au jeu. Dans sa ferme tout objet est sonore. Jauk partage son quotidien avec A&iuml;cha qui s&rsquo;occupe des lieux et du m&eacute;nage. Mais A&iuml;cha n&rsquo;est pas une simple employ&eacute;e de maison, elle est surtout celle avec qui il joue. Son truc &agrave; elle c&rsquo;est le Nakous &laquo;&nbsp;et personne ne peut pr&eacute;tendre jouer comme elle&nbsp;&raquo;, insiste Jauk. Cette femme musulmane &agrave; l&rsquo;apparence bien traditionnelle qui ne se d&eacute;partit jamais de son foulard - toujours bien viss&eacute; sur sa t&ecirc;te - a choisi de vivre avec Jauk et n&rsquo;a cure des m&eacute;disances du voisinage. Lorsque Jauk et A&iuml;cha se mettent &agrave; jouer, ils redeviennent des enfants, ils ne sont ni juif, ni musulman, le monde n&rsquo;existe plus&nbsp;!
Pour Jauk la question de la religion ne se pose m&ecirc;me pas, &laquo; Je suis riche de tous les brassages de l&rsquo;histoire de ma famille qui n&rsquo;a jamais cess&eacute; de se m&eacute;langer. Ma tante R&eacute;becca a &eacute;pous&eacute; un musulman et mes cousins sont musulmans. Toutes les religions monoth&eacute;istes sont repr&eacute;sent&eacute;es dans ma famille &raquo;, dit-il fi&egrave;rement, m&ecirc;me s&rsquo;il d&eacute;plore le d&eacute;part des juifs du Maroc. &laquo;&nbsp;Ils ne sont que 1500 juifs au Maroc. Ce n&rsquo;est pas une communaut&eacute;, c&rsquo;est un groupe&nbsp;&raquo;, s&rsquo;insurge-t-il.
Officiellement, il reste 2000 juifs au Maroc. Beaucoup sont partis dans les ann&eacute;es 50 et 60.
C&rsquo;est le cas des grands-parents de David, jeune architecte fran&ccedil;ais de 30 ans qui est venu s&rsquo;installer &agrave; Casablanca. Cette ancienne famille juive d&rsquo;Essaouira est arriv&eacute;e en France en 1956, et dans les ann&eacute;es 2000 une partie des petits-enfants est revenue vivre au Maroc dont le tout dernier, David. Le Toulousain y a pass&eacute; 4 ann&eacute;es. &laquo;&nbsp;Lorsque je suis venu vivre au Maroc, je ne me sentais pas du tout marocain, dans ma famille on n&rsquo;en parlait jamais. Mais j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; surpris d&rsquo;entendre les gens me dire &laquo;&nbsp;bienvenue chez toi&nbsp;&raquo; &agrave; l&rsquo;&eacute;vocation de mon nom de famille&nbsp;&raquo;, se souvient-il amus&eacute;. Une autre forte impression avait surpris le Toulousain&nbsp;: &laquo; J&rsquo;ai grandi en France dans les tensions intercommunautaires entre juifs et musulmans et &agrave; ma grande surprise, je n&rsquo;ai pas v&eacute;cu cela au Maroc&nbsp;&raquo;.
Peut-on supprimer 2000 ans d&rsquo;histoire&nbsp;? 
Kamal Hachkar est professeur en histoire et documentariste. Ce natif de Tinghir (village du Haut Atlas aux 40 000 &acirc;mes - Province de Ouarzazate), s&rsquo;est int&eacute;ress&eacute; aux communaut&eacute;s juives berb&egrave;res du Maroc. Il fut un temps o&ugrave; le quart de la population de son village &eacute;tait juive, mais aujourd&rsquo;hui il n&rsquo;en reste plus aucun. La synagogue est devenue une maison, l&rsquo;&eacute;cole juive, une banque... La m&eacute;moire mill&eacute;naire de pr&eacute;sence juive s&rsquo;efface, il ne reste que les t&eacute;moignages des anciens. Kamal Hachkar est parti &agrave; la recherche des juifs de son village et en a sorti un petit bijou documentaire qui porte le titre de Tinghir J&eacute;rusalem, les &eacute;chos du Mellah. &laquo;&nbsp;En Isra&euml;l, j&rsquo;ai rencontr&eacute; des femmes qui chantent des joutes oratoires en Amazigh.&nbsp;J&rsquo;ai &eacute;prouv&eacute; une esp&egrave;ce de fiert&eacute; &agrave; les entendre parler ma langue. Celui que tu per&ccedil;ois comme l'autre est ton semblable c'est surtout &ccedil;a qui m&rsquo;a int&eacute;ress&eacute;. La langue reste ce vecteur, ce lien&nbsp;&raquo;.&nbsp;
Les r&eacute;cits r&eacute;trospectifs changent &agrave; travers les g&eacute;n&eacute;rations et s&rsquo;inversent. Si les juifs du Maroc ont &eacute;t&eacute; &eacute;lev&eacute;s dans le culte de la terre promise, leurs enfants et petits-enfants ont grandi dans celui de la terre des anc&ecirc;tres et ce n&rsquo;est pas celle de Mo&iuml;se.
Netta Hazen est traductrice et enseignante d&rsquo;arabe. Native de J&eacute;rusalem d&rsquo;un p&egrave;re juif marocain et d&rsquo;une m&egrave;re d&rsquo;origine juive &eacute;gyptienne, elle est revenue en 2016 au Maroc en qu&ecirc;te d&rsquo;identit&eacute; et a d&eacute;cid&eacute; de se battre pour obtenir des papiers marocains. &laquo;&nbsp;J&rsquo;ai d&ucirc; faire face &agrave; tous les obstacles possibles et imaginables pour obtenir mes papiers. Un avocat m&rsquo;a demand&eacute; 3000 $ pour les d&eacute;marches. Ni la communaut&eacute; juive marocaine ni les autorit&eacute;s du royaume ne m&rsquo;ont aid&eacute;e. J&rsquo;&eacute;tais livr&eacute;e &agrave; moi-m&ecirc;me et j&rsquo;ai d&ucirc; fournir des tonnes de papiers. J&rsquo;&eacute;tais trimbal&eacute;e de services en services&hellip;&nbsp;&raquo;, se souvient-elle. Apr&egrave;s moult d&eacute;boires, Netta est fi&egrave;re de montrer le graal, son passeport marocain&nbsp;!
&laquo;&nbsp;Je n&rsquo;ai pas choisi d&rsquo;&ecirc;tre isra&eacute;lienne. G&eacute;n&eacute;ralement, quand je voyage et que l&rsquo;on me demande d&rsquo;o&ugrave; je viens, je dis simplement J&eacute;rusalem. Mais j&rsquo;ai choisi d&rsquo;&ecirc;tre marocaine, je tiens &agrave; ce choix et l&rsquo;assume&nbsp;&raquo;, explique-elle.
N&eacute;anmoins le Maroc ne reconnaissant pas &laquo;&nbsp;officiellement&nbsp;&raquo; Isra&euml;l, le cas de Netta &eacute;tait un v&eacute;ritable casse-t&ecirc;te pour les autorit&eacute;s. Sur sa nouvelle pi&egrave;ce d&rsquo;identit&eacute; est &eacute;crit :&nbsp; n&eacute;e &agrave; El Qods (J&eacute;rusalem), Pays&nbsp;: Palestine. Le probl&egrave;me est r&eacute;gl&eacute;&nbsp;!
Si Netta est aujourd&rsquo;hui en Isra&euml;l bloqu&eacute;e &agrave; cause de la pand&eacute;mie, elle compte bien revenir au Maroc et se sp&eacute;cialiser dans le tourisme religieux.
Au Maroc, les 700 mausol&eacute;es de saints juifs attirent quelque 80 000 p&egrave;lerins annuellement. Un business assez juteux qui n&rsquo;a jamais tari.
Loin des lieux de culte, le p&egrave;lerinage de Lala Tamar est musical. La jeune chanteuse de m&egrave;re marocaine et de p&egrave;re br&eacute;silien revient souvent au Maroc. Elle est parmi les rares artistes &agrave; avoir sorti un album en 2020. Cette habitu&eacute;e des festivals et grandes sc&egrave;nes marocains vit &agrave; Jaffa. Lala t&eacute;moigne de sa premi&egrave;re venue au Maroc&nbsp;: &laquo;&nbsp;J&rsquo;&eacute;tais stup&eacute;faite. Les gens que je voyais me ressemblaient, non seulement physiquement mais aussi dans leur fa&ccedil;on de parler, de se comporter, de marcher&hellip; J&rsquo;&eacute;tais chez moi&nbsp;!&raquo;.
Le nouvel album de Lala Tamar est en Haketia, cette vieille langue jud&eacute;o-maroco-espagnole. &laquo;&nbsp;J&rsquo;ai d&eacute;couvert ces chants et cette langue dans des vieux enregistrements. J&rsquo;ai trouv&eacute; &ccedil;a tellement beau et j&rsquo;ai entam&eacute; des recherches. Ces chants me touchent plus que tout. J&rsquo;ai d&eacute;cid&eacute; de cr&eacute;er un album autour de cette langue &raquo;. Tamar a eu bien raison, son album cartonne et fait revivre &agrave; la fois, une langue mais aussi une m&eacute;moire que l&rsquo;on croyait perdue &agrave; tout jamais.
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20/11/2020 - Toute reproduction interdite

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Juifs du Maroc : Rester, partir ou revenir

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Le festival Barcelona Sound est le point d'orgue de l'agenda musical &agrave; Barcelone. The Jesus and Mary Chain, Massive Attack, Iggy Pop, Gorillaz et Amelie Lens sont d&eacute;j&agrave; annonc&eacute;s dans un programme tr&egrave;s dense pr&eacute;vu du 2 au 6 juin prochain promettant de mettre la capitale catalane en &eacute;bullition. Cet &eacute;v&eacute;nement est bien entendu conditionn&eacute; &agrave; l'&eacute;volution des conditions sanitaires et des restrictions interdisant les grandes messes musicales depuis mars dernier en Catalogne comme ailleurs. Le directeur du festival, Pablo Soler, doit donc &ecirc;tre vaccin&eacute; d&rsquo;une sacr&eacute;e dose d'optimisme pour oser afficher cette programmation 2021&nbsp;! Le 12 d&eacute;cembre dernier, il a tenu &agrave; cerner quels &eacute;taient les risques d'un grand rassemblement de spectateurs en organisant un &laquo;&nbsp;concert exp&eacute;rimental&nbsp;&raquo; dans la grande salle Apolo de Barcelone, pour un public de volontaires &acirc;g&eacute;s entre 18 et 59 ans. L'exp&eacute;rimentation a &eacute;t&eacute; pilot&eacute;e par les docteurs Josep Maria Llibre et Boris Revollo, m&eacute;decins virologues de l&rsquo;h&ocirc;pital Germans Trias i Pujol.
Afin de participer &agrave; cette exp&eacute;rience grandeur nature, un millier de personnes ont &eacute;t&eacute; soumises &agrave; des tests antig&eacute;niques et PCR au pr&eacute;alable pour v&eacute;rifier qu'elles n&rsquo;&eacute;taient pas contamin&eacute;es par le virus Sars-CoV-2. Le public a ensuite &eacute;t&eacute; divis&eacute; en deux, avec un premier groupe de 463 personnes pr&eacute;sentes au concert&nbsp; - avec en plus les serveurs, musiciens et personnel de s&eacute;curit&eacute; -&nbsp; dans une salle de spectacle pr&eacute;vue pour 900 spectateurs. Les participants du deuxi&egrave;me groupe ont &eacute;t&eacute; pri&eacute;s de rester chez eux ce m&ecirc;me soir afin de faire office de &laquo;&nbsp;t&eacute;moins&nbsp;&raquo;. Les spectateurs ont d&ucirc; porter un masque FFP2 qu'ils pouvaient uniquement retirer dans les zones de bars ou espaces ext&eacute;rieurs d&eacute;di&eacute;s aux fumeurs (l'ensemble de ces espaces de consommation &eacute;tant pr&eacute;vus pour 1.600 personnes). Mais aucune distance de s&eacute;curit&eacute; n&rsquo;a &eacute;t&eacute; impos&eacute;e. Les spectateurs passaient donc librement d'un endroit &agrave; l'autre pour boire un gin tonic, discuter entre amis, aller danser sur la piste au rythme des musiques de Djs ou reprendre en ch&oelig;ur les refrains des groupes de rock qui se succ&eacute;daient sur sc&egrave;ne. La soir&eacute;e a dur&eacute; cinq heures, avec un temps d'assistance moyen de 2h40 par spectateur, chacun pouvant aller et venir &agrave; sa guise. Seule contrainte&nbsp;: un parcours balis&eacute;, et surveill&eacute; par le personnel de s&eacute;curit&eacute; habituel de l'Apolo. Un concert &laquo;&nbsp;normal&nbsp;&raquo;, en somme.
Au cours des deux semaines qui ont suivi, les deux groupes ont pu mener une vie tout aussi normale, en respectant les r&egrave;gles en vigueur de distanciation et de port du masque.&nbsp;
&laquo;&nbsp;Des conditions facilement reproductibles&nbsp;&raquo;
Quatorze jours apr&egrave;s le concert, un nouveau test de d&eacute;pistage individuel a &eacute;t&eacute; r&eacute;alis&eacute;. R&eacute;sultat&nbsp;: les deux seules personnes positives au Covid-19 faisaient partie du groupe t&eacute;moin. Aucun de ceux qui ont assist&eacute; au concert - y compris le personnel de l'Apolo - n'a &eacute;t&eacute; contamin&eacute;. Le bon d&eacute;roulement de l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement selon les normes &eacute;tablies et les examens sanitaires ont &eacute;t&eacute; scrupuleusement valid&eacute;s par les deux m&eacute;decins superviseurs, qui s'accordent sur une m&ecirc;me conclusion&nbsp;: &laquo;&nbsp;L'exp&eacute;rience prouve qu'il n'y a pas de risque de contagion dans un concert, &agrave; condition de respecter les r&egrave;gles de s&eacute;curit&eacute;&nbsp;&raquo;, affirme Josep Maria Llibre. L'&eacute;tude baptis&eacute;e PRIMA-CoV d&eacute;crivant l'ensemble du processus (1) doit servir d'argument pour le secteur du spectacle, d'autant qu'il s'agit de la premi&egrave;re exp&eacute;rimentation internationale &agrave; cette &eacute;chelle. &laquo;&nbsp;L'ensemble des conditions pr&eacute;sent&eacute;es dans cette &eacute;tude sont facilement reproductibles et pourraient s'appliquer &agrave; d'autres &eacute;v&eacute;nements&nbsp;&raquo;, ajoute le Dr. Boris Revollo. Outre la caution des m&eacute;decins de l'h&ocirc;pital catalan, cette exp&eacute;rience a aussi &eacute;t&eacute; valid&eacute;e par la Fondation de Lutte contre le Sida &amp; les Maladies infectieuses.
Certaines associations espagnoles de professionnels des &eacute;tablissements de nuit ont menac&eacute; de se saisir de cette enqu&ecirc;te pour porter plainte contre les autorit&eacute;s qui leur imposent la fermeture, en d&eacute;pit d'absence de preuves sur les risques de contamination. De leur c&ocirc;t&eacute;, les organisateurs du festival Barcelona Sound pr&eacute;f&egrave;rent rester dans une dialectique rationnelle en rappelant les conclusions de l'exp&eacute;rimentation&nbsp;: &laquo;&nbsp;L'organisation d'un concert de musique en public sous conditions de s&eacute;curit&eacute;, incluant un test antig&egrave;ne n&eacute;gatif au Sars-Cov-2 r&eacute;alis&eacute; le jour m&ecirc;me, ne peut &ecirc;tre associ&eacute;e &agrave; une augmentation des infections par Covid-19&nbsp;&raquo;. Une fa&ccedil;on diplomatique de dire qu'il n'est pas n&eacute;cessaire d'attendre la fin de la pand&eacute;mie pour organiser des &eacute;v&eacute;nements en live. Et un moyen de contredire aussi les politiques d'interdiction de spectacles, tout particuli&egrave;rement en France, o&ugrave; les th&eacute;&acirc;tres et les cin&eacute;mas subissent le m&ecirc;me sort que les salles de concerts.
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(1) Lire ici les conclusions de l'&eacute;tude (en anglais)&nbsp;: <a href="https://www.primaverasound.com/en/news/resultados-estudio-prima-cov">https://www.primaverasound.com/en/news/resultados-estudio-prima-cov</a>
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11/01/2020 - Toute reproduction interdite.&nbsp;

Grands reporters de FILD : « Voir, comprendre, témoigner ».

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